(1)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 晚唐时的“小李杜”是指哪两位诗人？

【◆参考答案◆】：李商隐、杜牧

(2)【◆题库问题◆】：[单选] 巴金的《雾》、《雨》、《电》的题材是（）
A．表现社会革命、探索青年革命道路
B．工人生活
C．农村生活
D．封建家庭生活

【◆参考答案◆】：D

(3)【◆题库问题◆】：[多选] 下列小说中，作者是格非的有（）。
A．《迷舟》
B．《褐色鸟群》
C．《青黄》
D．《虚构》

【◆参考答案◆】：A, B, C

(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 魏晋南北朝时期具有划时代意义的文学理论批评专著有哪几部？

【◆参考答案◆】：曹丕的《典论·论文》、陆机的《文赋》、刘勰的《文心雕龙》、钟嵘的《诗品》、萧统的《文选》

(5)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 什么叫“末本”？什么叫“旦本”？

【◆参考答案◆】：末本、旦本是元杂剧演唱体制的名称。每本元杂剧，一般由一个主角主唱，；由正末主唱的剧本，称为"末本"；由正旦主唱的剧本，称为"旦本"。如《汉宫秋》、《李逵负荆》分别由正末扮演的汉元帝和李逵主唱，这就属于"末本"。《窦娥冤》、《救风尘》分别由正旦扮演的窦娥和赵盼儿主唱，这就属于"旦本"。一般一个剧本中的正旦或正末始终扮演同一人物，例如《窦娥冤》中的正旦，始终扮演窦娥；《汉宫秋》中的正末，始终扮演汉元帝，但有少数剧本，正末或正旦在同一本戏的不同折里，扮演的是不同人物。例为《陈州粜米》第一折正末扮张憋古，第二、三、四折正末扮包公，《单刀会》第一折正末扮乔公，第二折正末扮司马徽，第三、四折正末扮关羽；《哭存孝》第一、二、四折，都由扮正旦的李克用妻子邓夫人主唱，而第三折却由扮正旦的莽古歹主唱；《黄粱梦》第一折由扮正末的钟离权唱，第二折由扮正末的院公唱，第三折由扮正末的樵夫唱，第四折由扮正末的邦老唱，但院公，樵夫，邦老都是权离的化身。上述例子，正旦或正末虽换了人，但仍符合正末主唱的原则，仍应称为"末本"或"旦本"。破坏旦本、末本常例的，在元杂剧中只有少数剧本，如《张羽煮海》第一、二、四折由正旦唱，第三折却由正末唱；《西厢记》第二本共五折戏，前三折分明由莺莺、惠明、红娘主唱，第四、五折又由莺莺主唱。这都属于变例，表现了作者的创新精神。

(6)【◆题库问题◆】：[单选] 《骆驼祥子》正式出版于（）
A．1936年
B．1937年
C．1939年
D．1945年

【◆参考答案◆】：C

(7)【◆题库问题◆】：[名词解释] 国防戏剧运动

【◆参考答案◆】：1936年初，当日本帝国主义加强大规模侵华、华北危机极为严重的时期，上海文艺界为积极响应中国共产党关于组织抗日民族统一战线的号召，促进文艺界的广泛的团结，更好地为抗日救亡运动服务，周扬等人提出了国防文学的口号，相应地也提出"国防戏剧"的口号.以市民、学生和一般知识分子为主要对象的戏剧运动发生了根本变化，大批戏剧工作者组成流动剧队，走向农村、内地和前线。戏剧实行小型化和通俗化。大多以抗日斗争为主题，也取材于历史剧和外国戏剧，在抗日反侵略斗争中起到了积极的宣传激励效果。优秀剧目有：《放下你的鞭子》、《赛金花》、《上海屋檐下》等大批作品。

(8)【◆题库问题◆】：[填空题] 套曲《不伏老》的作者是（）。

【◆参考答案◆】：关汉卿

(9)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 结合《骆驼祥子》、《四世同堂》等作品，论析老舍整个小说创作在对民族传统文化反思、批判方面的总体价值与特色。

【◆参考答案◆】：《骆驼祥子》与《四世同堂》这现实主义两部作品，都充分表露了老舍对于我国悠久的民族传统文化的批判与反思。在我国处于巨大历史变革的时代，民族传统文化严重落后于社会现实，是社会的发展受到严重的阻碍。生活在动荡年代的思想还为扭转过来的平凡市民，倍受痛苦的煎熬，他们中间有些人被无情的社会现实逼迫得走投无路，最终丧失了劳动者的美好人性；令人激动的是，更有一些人突破了传统文化的束缚，从苦闷、彷徨中觉醒过来，走向新生活。《骆驼祥子》与《四世同堂》正是这种思想转变的艰难历程的真实纪录。《骆驼祥子》所写的悲剧之所以深刻，正在于它表现了作为劳动者所具有的美好人性被摧残以及祥子作为普通劳动人民的自身弱点。祥子诚实、质朴、木讷、保守，他原本是农民，来城市中寻找出路，在其生活习性与内在心态中都留下了农民的烙印。他一心想凭自己的力气拉车争饭吃，娶上老婆，建立美满的小家庭。而他的希望一次次的破灭。祥子的悲剧命运，是作为都市贫民所无法摆脱的必然结局。祥子悲剧产生的原因，除了旧的社会环境外，还在于个体劳动者本身的弱点，只看到自己，只相信自己的力量，而不知道同阶级团结起来的共同斗争，共同争取生存的权利。他的悲剧说明，在旧中国，通过劳动者个人努力，独自混好是不可能的。在《四世同堂》里，转同文化的反思与批判得到进一步的发展与深化。作品所描写的是，居住在小羊圈胡同里的人们的文化心态，反映了典型的民族传统的文化心理。祁老人这一形象就体现了这种传统文化心理。他是胡同里一位颇有影响的人物，一辈子信奉"磕头说好话"的处世哲学，并将之传授给子孙们，形成"祁家的文化"，祁瑞宣作为祁家的长孙、当家人，深受祖父"祁家的文化"的熏陶。他知道祖父的理想是"四世同堂"，并觉得自己有义务维系这"四世同堂的家庭"，但同时他也想为国家尽一份力，不愿留在北平当亡国奴。他没发狠心将人伦中的情义斩断，也知道家庭之累使他和许多人，耽误了报国的大事！为此，他很痛苦。最后，他从痛苦中挣脱出来，为抗战作了许多有益的事。祁瑞宣较祥子进步的地方在于，他冲破了传统文化的束缚，摒弃了传统文化的消极方面，找到了与时代、社会相适应的新的思想文化。老舍在作品中说明，传统文化心理结构的改造，民族新文化心理的建构，离不开社会斗争实践，血与火的斗争促进了民族文化心理的更新，正是这种血与火的斗争，中华民族的文化心理在不断发生裂变，消极的成分不断被淘汰，被埋葬，积极的成分蜕变而为崭新的东西，得到发扬。

(10)【◆题库问题◆】：[填空题] 教材认为韩愈提出的“气盛言宜”论中的“气盛”，是指作家仁义道德修养很高而体现出的一种（）气质，一种（）境界，已不复是抽象的仁义道德教条。

【◆参考答案◆】：精神；人格