(1)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 高濂的《玉簪记》传奇是怎样批判僧侣禁欲主义的？

【◆参考答案◆】：《玉簪记》传奇描写青年道姑陈妙常，利用同施主过客的来往，自择对象，大胆追求自由爱情的故事。在视男女之情为罪恶的尼庵中，浇灌出一朵纯洁、美丽的爱情之花，显得别开生面。此剧对僧侣禁欲主义的批判，主要是通过女主人公对正常性爱的压抑、人性复苏的艰难来完成的。正当妙龄的尼姑陈妙常热爱自然，热爱生活，却不得不天天在青灯黄卷中消磨青春。从兵乱入女贞观开始，她内心就怀着得到"分内恩爱"的企求，却不得不装出"仪容修洁"，不恋繁华的模样。这种难言之隐在第十六出《铉里传情》中得到十分曲折细致的表现，陈妙常明明听出少年书生潘必正用琴音求偶之意，却一本正经地说，对方未娶与己无干；潘生同情她云堂孤凄，她却说这个观主的侄儿"春心飘荡"，甚至说要去观主那里告他；她赶潘生走，却又说担心他夜行花阴路滑；他急回身向她借灯，她却又赶紧闭人门外；闭门之后，她可又立即体味到："我见了他假惺惺，别了他常挂心"——作者正是让女主人公在一系列否定性言行中肯定了对对方的爱情，并用极大的克制力防范着这种爱情，从而描画出当时正常性爱在森森尼庵中的萎缩和苏醒。然而克制情感是十分痛苦的，所以当潘必正设身处地地关切陈妙常内心深处的苦闷时，她平时引以为自矜的"冰清玉润"的外壳一下子崩溃了，爆发出"长长短短，有谁评论，怕谁评论。"（第十六出〔朝元歌〕的炽热呼喊！封建礼教和寺庙清规的可怖阴影，"人言可畏"的情景从感情的激烈变化中展示出来；冲破各种阻力，不顾一切的反抗情绪同时也奔泻出来。这种五戒三皈拘束不住的心猿意马，在特定人物女尼身上的逐步升级，当然构成对僧吕禁欲主义的嘲笑。心灵的防线一旦冲破，陈妙常在爱情生活中由羞羞答答变得泼泼辣辣。她公然雇船去追赶赴京应试的潘郎，为的只是避开众人，临别尽诉贴心话。第二十三出《秋江别哭》是支明快、优美的追郎曲。使读者不仅看到秋江里疾驶着的两只船，而且感到两颗互相吸引着的炽热的心。而潘必正的远离是因为他的姑母避男女之嫌逼成，那么，这对恋人所不能容忍的离别的痛苦，特别是陈妙常对"非正当"爱情的热烈，执著和坚定当然也构成对僧侣禁欲主义的批判了。

(2)【◆题库问题◆】：[单选] 提出“四声八病”之说，创“永明体”新体诗的诗人是（）。
A．陶渊明
B．谢灵运
C．左思
D．沈约

【◆参考答案◆】：D

(3)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 简述《青春之歌》中林道静形象的政治、文化、心理内涵。

【◆参考答案◆】：林道静形象的政治、文化、心理内涵：（1）知识分子寓言与知识分子与工农兵相结合；（2）国家寓言与马克思主义拥有了中国；（3）民族寓言与对精神父亲的崇拜与追寻。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 《呐喊》《彷徨》的艺术特色。

【◆参考答案◆】：首先，是塑造人物的典型化方法。"杂取种种人，合成一个"。其次，鲁迅善于用白描和画眼睛的方法来刻画人物。白描：用极简洁的笔墨描绘人物，力避陪衬拖带，并擅长捕捉表现人物性格特征的细节。画眼睛：寥寥几笔，勾画出人物的灵魂。如《祝福》中祥林嫂的三次眼神描写，反映出她的精神的巨大变化。再次，采用单线发展的结构方式。这种结构形式主要是服从人物性格发展的需要，而非根据一个完整的故事来布局谋篇。《故乡》最后，语言丰满又洗练，隽永而又舒展，诙谐而又峭拔，具有独特的风格。

(5)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 试论阿Q性格的基本特征及鲁迅批判精神胜利法的重大社会意义。

【◆参考答案◆】：鲁迅小说《阿Q正传》是一部享有世界声誉的作品，它深刻地反映了辛亥革命前后中国农村的面貌，批判了资产阶级民主革命，尖锐地提出了中国民主革命中的一个重要问题：农民问题。作品表明：只有通过强有力的思想启蒙，打碎农民精神上的枷锁，才能使他们真正走向反抗和斗争的道路。小说的主人公阿Q生活在辛亥革命时期阶级矛盾非常尖锐、阶级对立十分严重的一个江南农村——未庄，是一个极其贫困的流浪雇农，也沾染了一些流氓无产者的习气，即鲁迅所说的"沾了些游手之徒的狡猾"。他无家无业，无亲无故，借住在一个土谷祠里，靠着给人做短工维持生活。阿Q的社会地位也非常低，连准确的姓氏都不可考，地主赵太爷竟然可以不许他姓赵，并且给了他一记耳光。未庄的人平时谁也不注意阿Q，只在活儿忙的时候才记起他这个廉价劳动力来。人们对阿Q可以随便嘲弄，使他的人格受到难以容忍的伤害。然而可悲的是，这样一个被侮辱被损害者，却似乎并无真正的愁苦，倒反而总是那么达观和得意。这是什么原因呢？原来，阿Q虽然贫困和不幸，但在他身上却束缚着一种可怕的精神枷锁，那便是精神胜利法（即阿Q主义或者叫阿Q性、阿Q相），其具体表现在以下几个方面：（1）自欺欺人、自我安慰。其特点是用从幻想中求得胜利、从精神上战胜对方的方法来消除耻辱，取得安慰。因此，所谓精神胜利法，实质上用是一种奴隶主义和失败主义的表现。比如阿Q虽然用"我总算被儿子打了，现在的世界真不像样"来解脱被人揪住辫子在墙壁上碰了四五个响头的难堪的局面，虽然在赌赢的一堆洋钱被抢走后用自打耳光而以为是打别人的耳光的"转败为胜"的方法来"战胜"对方，但是，这一切并不能掩盖他实际上处处是一个失败者。尤为令人吃惊的是：阿Q的精神胜利法发展到极致时，竟由"怒目而视"变成了"你还不配"，以丑骄人。（2）爱面子，讳疾忌医，不敢正视自己的弱点和缺点。他连身上的虱子不如王胡多也觉得"大失体统"。他很自尊，可偏偏头上有几处癞疮疤，因而讳说"癞"以及一切近于"赖"的音，后来推而广之，"光"也讳，"亮"也讳，再后来，连"灯"、"烛"都讳了。阿Q既自尊又自大而又最能自轻自贱，这两种对立的东西在他身上奇特地统一着；当被人扭住黄辫子，形势于自己很不利时，他可以大胆承认："打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么"？但不到十秒钟，阿Q又觉得仍是心满意足和得胜了：因为他觉得他是第一个能自轻自贱的人；除了"自轻自贱"不算外，余下的就是"第一个"，而状元不也是"第一个"么？这是何等荒唐的阿Q式的逻辑！（3）阿还欺善怕恶，怕强欺弱。他遭到失败后往往不敢向真正的敌手作斗争，比如被赵太爷打了耳光，他不敢抗议，挨了假洋鬼子的哭丧棒，他也不敢抗争。却转而向弱小者去报复。他的调笑小尼姑、与王胡以及小D的打架，都是他怕强欺弱的典型表现。（4）此外，阿Q还十分麻木、健忘，特别是对于被压迫被损害的麻木、健忘。他的糊涂和麻木可以说基本上贯穿了一生，如画圆圈时的思想状态，以及游街时竟因没唱几句戏而"很羞愧自己没志气"等等，都是精神极端麻木的突出表现。阿Q还患有一种对于被压迫被损害的惊人的健忘症。他经常这样：在生活中受了侮辱，以"你算是什么东西"等"妙"法"战胜"怨敌之后，便愉快地跑到酒店里喝几碗酒，和别人调笑一通，口角一番，"得胜"后，就愉快地回到土谷祠，放倒头睡着了。挨他一向瞧不起的"假洋鬼子"的打，是多么大的屈辱！但"幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，……他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。"这种惊人的健忘症，使得他老是处于被侮辱中而不自觉。至于他认为"女人是害人的东西"，对"男女之大防"非常严以及认为"不孝有三无后为大"等等，则都是封建道德观念的遗毒的具体表现。以上就是阿Q性格的基本特征，阿Q主义的一些主要因素。但是，在阿Q身上除了阿Q主义之外，还在某种程度上显示着劳动者的对压迫者的仇恨心理和要求改变不幸命运的愿望，当辛亥革命的风暴掀起时，阿Q甚至被革命所吸引，接近和要求参加革命。尽管阿Q对革命的理解荒唐可笑，只是一种"阿Q式"的革命，但是，他对于改变不幸命运的愿望却是热烈而真诚的。因此，阿Q的阿Q性和革命要求用是一个统一的整体，是我们理解阿Q这一艺术典型的思想性格时不能忽视的。阿Q主义是一种具有社会性的精神病态，鲁迅对它的解剖意在批判整个的旧社会，小说的谴责对象广泛涉及各个阶级、各个阶层。几十年来，阿Q精神已经成为一切自欺欺人、因循守旧的腐朽思想的通用名词，人们常常用它来讽刺敌人和批评群众中的落后现象。今天，阿Q所生活的时代和环境已经一去不复返了，但是，这个形象至今仍具有现实教育意义，能鞭策我们进一步向旧思想的残余影响进行坚决斗争。

(6)【◆题库问题◆】：[多选] 以下哪些是周作人的散文作品？（）
A．《自己的园地》
B．《雨天的书》
C．《山中杂记》
D．《谈龙集》
E．《永日集》

【◆参考答案◆】：A, B, D, E

(7)【◆题库问题◆】：[填空题] 杨绛的《干校六记》体现了“（）”的风格。

【◆参考答案◆】：哀而不伤，怨而不怒

(8)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 试结合作品分析《诗经·东山》诗的反战主题。

【◆参考答案◆】：作品通过一个应征赴战、役满归来的士兵在还乡途中的复杂心情和对家乡、亲人的思念，描述了战争给人民带来的不幸和苦难，表现了人民对和平生活的热爱和渴望。作品没有直接描写征役之苦和人们对战争的憎恶情绪，而是通过战争结束后士卒归家的情形来表现的。士兵对家园荒芜情景的想象，来自沿途所见村落的破败景象，这下揭露了西周的初年频繁的战争给广大农村带来的严重破坏；士兵对新婚喜庆场面美好的回忆，恰是人民对和平安定生活无比向往和热爱的真实反映。作品《东山》就是这样，表达了反对战争渴望和平的主张。

(9)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 试述新时期艾青诗歌创作的基本特点。

【◆参考答案◆】：①更加强烈的责任感和使命感，更加自觉地以诗的方式全面地反思社会、历史、人生②更加着力表现生活的美，善于运用美的意象表达抽象的哲理和情思③象征艺术有了新的变化④风格更加朴素自然、内在的激情常与深邃的哲理紧相交融，诗歌语言更加简炼、精辟。

(10)【◆题库问题◆】：[填空题] 蒋俗儿是孙犁的小说《》中的人物。

【◆参考答案◆】：风云初记