(1)【◆题库问题◆】：[单选] 文末尾说“自曹沫至荆轲五人”，请问下列哪个选项中的人物并不在这五人中？（）
A．豫让
B．要离
C．聂政
D．专诸

【◆参考答案◆】：B

(2)【◆题库问题◆】：[单选] 《清华大学王观堂先生纪念碑铭》里，陈寅恪认为王国维自沉的原因是（）。
A．殉清
B．与罗振玉的个人恩怨
C．受悲观主义哲学影响
D．殉中华文化

【◆参考答案◆】：D

(3)【◆题库问题◆】：[填空题] 陆机撰写《文赋》的目的是（）

【◆参考答案◆】：想通过论文学创作中物、意、辞三者的关系，来说明“作文利害之所由”。

(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 如何理解苏拭对孔子“辞达”说的阐发？

【◆参考答案◆】：苏轼不仅是说文辞只要能准确表达意思、思想，而且还应该讲求文辞的艺术性、文学性这一中心观点。孔子在文章内容和形式问题上主张"文质彬彬""尽善尽美"，要求思想内容和完美的艺术形式的统一。他说"辞达而已矣"是为了反对花言巧语，反对华丽辞藻掩盖空虚或有害的内容。这对于反对形式主义和强调文艺的教育作用是有意义的。但是孔子的这句话常常被人作为重质轻文的理论依据。如司马光"足以通意，斯止矣，无事于华藻宏辩"。苏轼主张文章必须"有补于世"，反对为文而文，主张自然奔放，反对雕琢文辞。在这个基础上，他对"辞达"注入了自己的经验和认识。为了说明他的见解，他先引述了孔子"言之不文，行而不远"，再引述"辞达而已矣"。这就是说要全面理解孔子的思想，孔子并不否定语言艺术，而且相当重视语言艺术的作用。他说：如果只要求言辞能够达意，而以为无须讲究语言艺术，那就大错了；事实上，真能达意的文辞，不是不讲艺术技巧，而是达到了语言艺术最高造诣。他认为要求得辞达，必须研究描写对象的奥妙，象系风捉影一样，把握稍纵即逝的现象，然后"了然于心"；这就不只是看到事物的表面现象，而是认识到它们内在的本质规律，不仅熟知形态，而且掌握神韵。要做到这一点是不容易的，"千万人而不一遇"，可是做到这一点还很不够，还必须把"了然于心"的事物进而"了然于口和手"，这就需要高超的语言表达能力和艺术技巧，把它准确而生动地表现出来。苏轼认为，孕育形象，抓住兴会，信笔挥洒，而描绘地形象既形似，又神似，这才叫"辞达"。

(5)【◆题库问题◆】：[多选] 文学批评文章中论证所依赖的思维形式主要是（）
A．分析
B．综合
C．演绎
D．归纳
E．比较

【◆参考答案◆】：A, B

(6)【◆题库问题◆】：[单选] 鲁迅的《复仇》选自哪部作品集（）。
A．《故事新编》
B．《彷徨》
C．《呐喊》
D．《野草》

【◆参考答案◆】：D

(7)【◆题库问题◆】：[单选] （）是周作人的翻译作品。
A．《天演论》
B．《孤儿记》
C．《平民文学》
D．《十五小豪杰》

【◆参考答案◆】：B

(8)【◆题库问题◆】：[填空题] 教材指出：《庄子》祟尚（）、反对（），是其文艺美学思想之核心。

【◆参考答案◆】：自然；人为

(9)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 剖析《文心雕龙·原道》篇关于“文”与“道”的论述。

【◆参考答案◆】：对文学本质的看法，主要集中在《原道》篇中。刘勰认为文学的本质是：道是其内容，文是其表现形式。他在《原道》篇说的文有广义和狭义两方面的含义。广义的文即指宇宙万物的表现形式，如日月山川动植品类，则是万物之文。任何事物都有它一定的外在表现形式，这便是广义的文；而任何事的又都有它内在的本质和规律，这便是道。道对不同事物，有它不同表现形式，故而文也就千差万别。文是道的一种外化。那么，万物之灵的人，也有内在的道和外在的文。"人文"就是用语言文字表达的文章。天地万物之道和广义的文，表现在人身上即为心和文（人文）。心之文即是"人文"，即是指用语言文字来表达的文章，是狭义的文。《原道》篇正是从广义的文和道关系来说明狭义的人文之本质。《原道》篇所说的"道"的内容，从广义的文所表现的道来说，是指宇宙万物内在的普遍自然规律，按近于老庄所说的哲理性的自然之道的。但从狭义的人文所体现的道来说，则是指具体的儒家社会政治之道。但是刘勰所说的"道"常常兼有到家之道和佛家的"神理"，有儒、佛、道三家合流的意思在内。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 翻译以下句子：夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。《荀子・乐论》

【◆参考答案◆】：
音乐，就是人的喜乐感情的表现。是人的感情所不能缺少的，所以，人不能没有音乐。人的喜乐之情，必定流露在声音中，表现在动静上，而做人的道理，声音、动静和思想感情的变化，全部都表现在音乐之中。