(1)【◆题库问题◆】：[填空题] 魏晋南北朝时期常用的两种文学鉴赏方法是：（）。

【◆参考答案◆】：味诗法和意象法

(2)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 简述皎然的“诗教”观。

【◆参考答案◆】：简述皎然的"诗教"观。（1）皎然撰写《诗式》的目的就是总结经验，为诗歌创作和欣赏提供具有普遍意义的艺术原则。（2）他认为诗歌的政治教化作用和圣人的功德相似。此说当是受到当时复兴儒学的社会思潮的影响。（3）皎然虽重视诗教，但由于他是僧人，所以主要还是以出世的超然态度，重点论述诗歌的审美特质和规律的。美范畴，是作者和读者的中间环节和媒介。

(3)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 以具体作品为例，阐释欧阳修在《六一诗话》中所引梅尧臣说的“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”的意境理论。

【◆参考答案◆】：欧阳修在《六一诗话》中引梅圣俞（梅尧臣，字圣俞）的话说："必能状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外，然后为至矣。"这其实代表了欧阳修自己的看法，这是上继唐人提出的诗歌意境理论，结合具体作品，深入分析了意境的两大相互关联的审美要素：所措写的境象一定要真切生动，抒写的情志则要深微高远。这一观点引发了宋代诗话中关于诗歌意境问题的深入讨论，并对明清一些诗论家的意境论有所影响。

(4)【◆题库问题◆】：[多选] 古代“画品”、“诗品”之“品”字的意思包括（）
A．溯源流
B．显优劣
C．诠隐义
D．定品第
E．立法度

【◆参考答案◆】：A, B, D

(5)【◆题库问题◆】：[填空题] 教材认为：梁启超在其前期诗论著作中，主张将“新（）”、“新（）”、“新（）”与传统诗歌的“旧风格”相结合。

【◆参考答案◆】：思想；境界；语句

(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 王夫之是如何论述“意”与“势”的关系的？

【◆参考答案◆】：（1）王夫之认为文学创作的统帅是"意"，"意"是整个作品的灵魂。（2）王夫之所谓"意"不是指抽象的意理，而是指积淀着理性的自发情意。他认为只有艺术技巧与内在情意浑然一体时，才是"以意为主"。（3）王夫之在提倡"以意为主"的同时，也十分注重"势"在创作中的作用。"势"是指诗歌创作中意象与意象之间的内在逻辑联系，是非自觉的隐含思理、支配情意运动的自然趋势或法则。他强调"势"要成为"意"中的神理，追求诗歌的自然化工之美，主张形神合一，以神似为主。

(7)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 你认为作为一个文学评论工作者最重要的条件是什么，并说出其理由。

【◆参考答案◆】：批评主体应有怎样的理论素养？批评主体的理论素养是从事文学批评活动的又一必备条件。这里的理论素养包括批评者的广博的知识积累，和在批评活动中所持的一定的文学观念、文学批评观念以及相应的批评方法。（1）批评家的知识体系包括他的各种文化常识和哲学素养。首先，文学史知识以及与文学相关的其他学科的知识是批评家分析评价文学现象的重要参照系。其次，批评家的知识体系还应包括对历史上其他民族其他国家文学艺术的了解。批评家应该有超越本土文化的世界性眼光。（2）批评家的理论框架一个人要从事文学评论工作，必须在一定理论框架的规约下，运用一套理论范畴进行操作。批评主体的理论框架在评论活动中具有定向和选择作用和发现的作用。

(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] “隐秀”

【◆参考答案◆】：隐秀是刘勰在《文心雕龙》中提出来的："隐也者，文外之重旨者也；秀也者，篇中之独拔者也。"所谓隐，不是要使文学作品晦涩难明，而是要使读者味之无尽，能给读者丰富的想象余地。所谓秀，不是要作家堆砌辞藻，而是要逼真自然，使读者言如亲临其境一般。可见，隐秀即意象的有机交融，也即内容与形式的有机统一。

(9)【◆题库问题◆】：[填空题] 文学批评是以一定的（）和（）为指导，以（）为基础，以各种具体的文学现象为对象的评价和研究活动。

【◆参考答案◆】：文学观念；文学理论；文学欣赏

(10)【◆题库问题◆】：[名词解释] “魏晋玄学”

【◆参考答案◆】：魏、晋、南北朝流行的社会思潮。语始见《晋书·陆云传》。魏晋名士以谈"玄"，释"玄"，崇尚虚无，空谈名理为风气，并建立起不同的流派，故名。玄」这一概念，最早见于《老子》：「玄之又玄，众妙之门」。以《老子》、《庄子》、和《周易》为经典，讨论有无、本末、动静、言意象，以及自然与名教等的相互关系，以综合儒、道、名、法诸家学说的新的思想形式，代替趋于衰微的汉代经学。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其发展经历了不同的阶段。综观魏晋玄学，其基本特点有：以「三玄」为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》；以辩证「有无」问题为中心；以探究世界本体为其基本内容，有提出「以无为本」及认为「有」是独自存在的，不需要「无」作自己的本的思想；以解决自然与名教的关系为其哲学目的；针对汉儒支离繁琐的解释方法，强调在论证问题时把握义理，反对执着言、象，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法；以「辨名析理」为其的思维形式。由是形成两晋南北朝玄学的独有特色。魏正始年间，以何晏、王弼为代表，崇尚《老子》，辅以《易》学，提倡"贵无"，主张以寂然不动的"无"为世界的精神性本体，但也注重儒家的丧祭服制和历代的典仪，服膺孔子，以自然为本，名教为末，统一儒、道。宣传"以寡治众"，"君主无为"。史称"正始之音"。而阮籍、嵇康则视自然与名教为对立，主张毁弃礼法，"越名教而任自然"。认为达于"自然"，必能"通于治化"，幻想无君、无臣的自然社会。魏晋之际，裴頠批评"以无为本"，肯定万有存在的真实性，并反对寄生思想和纵欲主义，反对"贵无"和"崇有"，认为万物皆"块然自生"，用神秘的"自生"代替"无"为世界的本原，否定万有的真实性。主张"名教即自然"，君臣、上下之分乃是"天理自然"的体现。东晋以后，玄学与佛学趋于合流，其特点是以玄学解佛学，主要代表人物为僧肇，提出无不绝虚，有非真有，以一种非有非无，有无合一的学说，企图凌驾于玄学各派之上。至此，玄学岁余波未泯，但佛学已逐渐取代其地位。