(1)【◆题库问题◆】：[填空题] 陆机字士衡，吴郡华亭（今上海松江）人。年轻时在洛阳得到文坛领袖张华的赏识。官至平原内史，世称（）。

【◆参考答案◆】：陆平原

(2)【◆题库问题◆】：[名词解释] “魏晋玄学”

【◆参考答案◆】：魏、晋、南北朝流行的社会思潮。语始见《晋书·陆云传》。魏晋名士以谈"玄"，释"玄"，崇尚虚无，空谈名理为风气，并建立起不同的流派，故名。玄」这一概念，最早见于《老子》：「玄之又玄，众妙之门」。以《老子》、《庄子》、和《周易》为经典，讨论有无、本末、动静、言意象，以及自然与名教等的相互关系，以综合儒、道、名、法诸家学说的新的思想形式，代替趋于衰微的汉代经学。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其发展经历了不同的阶段。综观魏晋玄学，其基本特点有：以「三玄」为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》；以辩证「有无」问题为中心；以探究世界本体为其基本内容，有提出「以无为本」及认为「有」是独自存在的，不需要「无」作自己的本的思想；以解决自然与名教的关系为其哲学目的；针对汉儒支离繁琐的解释方法，强调在论证问题时把握义理，反对执着言、象，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法；以「辨名析理」为其的思维形式。由是形成两晋南北朝玄学的独有特色。魏正始年间，以何晏、王弼为代表，崇尚《老子》，辅以《易》学，提倡"贵无"，主张以寂然不动的"无"为世界的精神性本体，但也注重儒家的丧祭服制和历代的典仪，服膺孔子，以自然为本，名教为末，统一儒、道。宣传"以寡治众"，"君主无为"。史称"正始之音"。而阮籍、嵇康则视自然与名教为对立，主张毁弃礼法，"越名教而任自然"。认为达于"自然"，必能"通于治化"，幻想无君、无臣的自然社会。魏晋之际，裴頠批评"以无为本"，肯定万有存在的真实性，并反对寄生思想和纵欲主义，反对"贵无"和"崇有"，认为万物皆"块然自生"，用神秘的"自生"代替"无"为世界的本原，否定万有的真实性。主张"名教即自然"，君臣、上下之分乃是"天理自然"的体现。东晋以后，玄学与佛学趋于合流，其特点是以玄学解佛学，主要代表人物为僧肇，提出无不绝虚，有非真有，以一种非有非无，有无合一的学说，企图凌驾于玄学各派之上。至此，玄学岁余波未泯，但佛学已逐渐取代其地位。

(3)【◆题库问题◆】：[填空题] 沈德潜编选了《古诗源》等许多诗歌选集，体现了他清理诗歌史的意图。他说：“先审宗旨，继论（），继论音节，继论（），而一归于中正和平。”教材认为，这既概括了他清理诗歌史的方法和目的，也构成了他诗歌理论的基本框架。

【◆参考答案◆】：体裁；神韵

(4)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 曹丕是如何论述作家气质、个性与风格的关系的（即“文气说”的主要内容）？

【◆参考答案◆】：（1）曹丕的"文气说"是在《典论•论文》中提出的。"气"既作家的气质，又指作家的才性，也指作品的风格。由于作家的气质和才性不同，从而构成了不同的作品风格。 （2）曹丕认为文章"清浊有体"，即是把文学的风格大致分为阳刚之美与阴柔之美两类。 （3）曹丕认为作家个性与作品风格是一致的。 （4）曹丕相对忽视社会现实对作家风格形成的影响，有一定的片面性。

(5)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 论述刘勰比兴说的主要内容。

【◆参考答案◆】：（1）刘勰比兴说主要探讨的是文学表现手法问题，《文心雕龙》有《比兴》专篇。（2）刘勰认为：比是比附，兴是起情。比附事理是通过事物相同之处来说明事物，引起情感是根据对于事物之间微妙之处的体悟来寄托意义。比是直接比喻，故其意思明显；兴是通过联想来感悟形象中的思想意义，故较为隐蔽。（3）刘勰主张比兴兼用，批评汉人重比轻兴。（4）刘勰的比兴说实际上包含了艺术的形象思维规律的现实主义创作传统两方面的理论意蕴，是在继承汉儒学说的基础上的重大发展。（5）刘勰比兴说对后世文论产生了深远的影响，"兴象"说和"兴寄"说即是对它的重要发展。

(6)【◆题库问题◆】：[单选] 秦牧的《艺海拾贝》在批评文章体裁中属于（）
A．专著体
B．书信体
C．随笔体
D．序跋体

【◆参考答案◆】：C

(7)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 简析“诗人之赋丽以则，辞人之赋丽以淫”两句的理论内涵。

【◆参考答案◆】：（1）此说是扬雄在《法言•吾子》中提出的。（2）"丽以则"是他的创作原则，"丽"是对赋体形式风格上的要求，"则"是指儒家的法度和准则，实际上是要求作赋以明道。反对专事形式上的铺张而忽略内容上的针对性和其现实意义。（3）明道、征圣、宗经思想是此说的理论基础

(8)【◆题库问题◆】：[单选] 在中国古代文学批评中最早提出以“滋味”论诗的诗歌批评家是（）
A．庄子
B．钟嵘
C．孟子
D．刘勰

【◆参考答案◆】：B

(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 试述明代小说理论批评中对真与假的认识。

【◆参考答案◆】：
明代小说理论批评对真和假的认识主要表现为三个方面：
一、是对小说创作中虚构与真实关系的认识。他们提出"逼真""肖物""传神"等范畴，强调小说的真实性，这种真实性主要是指社会生活、社会关系的情理。如评《水浒传》："世上先有淫妇人，然后以杨雄之妻、武松之嫂实之；世上先有马泊六，然后以王婆实之；世上先有家奴与主母通奸，然后以卢俊义之贾氏、李固实之。„„非世上先有是事，即令文人面壁九年，呕血十石，亦何能至此哉！"但在强调真实的同时，也肯定了艺术虚构，如谢肇浙说"小说杂剧戏文，须是虚实相半，方为游戏三昧之笔，亦要情景造极而止，不必问其有无也。"冯梦龙也有"事真而理不赝，即事赝的理亦真"之说。
二、是对历史小说创作中历史真实和艺术真实的认识。认为历史小说允许想象和加工，如可观道人说"虽敷演不无增添，形容不无润色，而大要不敢尽违其实。"
三、是对魔幻小说创作中真与幻的认识。袁于令在《西游记题辞》中说"文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事乃极真之事；极幻之理乃极真之理。"作家的幻想愈充分，寄寓的意义愈深刻，所反映的生活真理也就更普遍、更确切。

(10)【◆题库问题◆】：[名词解释] 文化学批评

【◆参考答案◆】：文化学批评是在文化人类学的启发和推动下建立和发展起来的，是一种从文化的角度考察文学现象、综合研究文学的文化性质的批评方法。