(1)【◆题库问题◆】：[单选] 下列苏轼的作品中没有出现“杖”这一意象的是（）。
A．《临江仙。夜归临皋》（"夜饮东坡醒复醉"）
B．《东坡》
C．《和子由渑池怀旧》
D．《定风波》（"莫听穿林打叶声"）

【◆参考答案◆】：C

(2)【◆题库问题◆】：[填空题] 清代的袁枚受明代公安派文学的影响在《（）》中提出了“（）”说。

【◆参考答案◆】：随园诗话；性灵

(3)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 剖析《文心雕龙·原道》篇关于“文”与“道”的论述。

【◆参考答案◆】：对文学本质的看法，主要集中在《原道》篇中。刘勰认为文学的本质是：道是其内容，文是其表现形式。他在《原道》篇说的文有广义和狭义两方面的含义。广义的文即指宇宙万物的表现形式，如日月山川动植品类，则是万物之文。任何事物都有它一定的外在表现形式，这便是广义的文；而任何事的又都有它内在的本质和规律，这便是道。道对不同事物，有它不同表现形式，故而文也就千差万别。文是道的一种外化。那么，万物之灵的人，也有内在的道和外在的文。"人文"就是用语言文字表达的文章。天地万物之道和广义的文，表现在人身上即为心和文（人文）。心之文即是"人文"，即是指用语言文字来表达的文章，是狭义的文。《原道》篇正是从广义的文和道关系来说明狭义的人文之本质。《原道》篇所说的"道"的内容，从广义的文所表现的道来说，是指宇宙万物内在的普遍自然规律，按近于老庄所说的哲理性的自然之道的。但从狭义的人文所体现的道来说，则是指具体的儒家社会政治之道。但是刘勰所说的"道"常常兼有到家之道和佛家的"神理"，有儒、佛、道三家合流的意思在内。

(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 通变

【◆参考答案◆】：
刘勰关于文学发展的理论。认为文学发展有文学自身内部的继承与革新的原因。
通，是指文学发展过程中有一些基本的创作原则是历代都必须继承的；
变，是指文学创作必须随着时代和文学的发展而有新的发展与创造。
两者互相联系，"变则堪久，通则不乏"。

(5)【◆题库问题◆】：[问答题] 翻译以下句子：夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。《荀子・乐论》

【◆参考答案◆】：
音乐，就是人的喜乐感情的表现。是人的感情所不能缺少的，所以，人不能没有音乐。人的喜乐之情，必定流露在声音中，表现在动静上，而做人的道理，声音、动静和思想感情的变化，全部都表现在音乐之中。

(6)【◆题库问题◆】：[填空题] 曹丕《典论·论文》把文章分四科八种。“四科”具体指：奏议、（）、铭诔、（）。“四科”实际上共八种文体。

【◆参考答案◆】：书论；诗赋

(7)【◆题库问题◆】：[名词解释] （李清照的）词“别是—家”说

【◆参考答案◆】：李清照在《论词》中提出的一个著名观点是词"别是一家"说，力主严格区分词与诗的界线。她认为两者区别主要在于：诗、词声律要求不同。诗的声律要求简单粗疏，而词的音律、乐律规则要求严格；如果说，诗要求语言的节奏美，则词不仅要求语言的节奏美，而且要求歌唱时的音乐美，反对以诗的粗疏的格律来破坏词之音乐美。

(8)【◆题库问题◆】：[单选] 现代主义文学思潮中的第一个文学流派是（）.
A．表现主义
B．黑色幽默
C．达达主义
D．象征主义

【◆参考答案◆】：D

(9)【◆题库问题◆】：[名词解释] “诗无达诂”

【◆参考答案◆】：古代诗论的一种释诗观念，语出董仲舒《春秋繁露》卷三《精华》。“达诂”的意思是确切的训诂或解释。“诗无达诂”即是说“《诗》无定形，读《诗》者亦无定解”，这原是针对春秋战国策士谋臣在政治外交场合往往断章取义，截《诗》以托己意的现象而发的，但又因鉴赏主体的不同，对同一首诗会有不同的审美理解，因而逐渐成为中国审美鉴赏中的理论术语之一，这与西方接受美学中伊塞尔所谓作品“空白点”，“召唤结构”有相似之处。

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 谈谈对《文心雕龙·风骨》篇中“风骨”的理解。

【◆参考答案◆】：刘勰在《风骨》篇中提出他著名的风骨论。“风骨”的内涵，说法纷纭，现代著名学者黄侃在《文心雕龙札记·风骨》篇中说：“风即文意，骨即文辞。”教材认为：风当是一种表现得鲜明爽朗的思想感情；而骨则当是一种精要劲健的语言表达。但仔细体会刘勰所论，并联系到以前所学的知识对于“风”的解释，“风”应该是抒发情志的作品所具有的能化感人的艺术感染力，而“骨”则应该是指能确切表达情志的精要劲健、刚正有力的文辞。“风”和“骨”是相辅相成的，无“风”则无“骨”，“风”和“骨”不可能单独存在。从某种意义上看，风骨可以看作是文学作品的某种艺术风格，但不同于体现作家个性的一般意义上的艺术风格，如典雅、远奥等，它具有普遍性，是文学创作中作家普遍追求的审美特征，也是文学作品在内容与形式上应具有的风貌。