(1)【◆题库问题◆】：[名词解释] 理、事、情

【◆参考答案◆】：叶燮认为“理”、“事”、“情”三者是审美客体、反映对象，也就是创作的客观条件。“理”是指事物的内在本质及其发生发展的根据，也就是有一定规律可寻的“自然之理”，要求描写生活的本质，要求诗人具有敏锐的目光和观察生活的能力。“事”是指客观事物按照自身规律的发展而呈现的具体面貌，创作必须通过具体可感的“事”来艺术地言“理”，寓“理”于“事”。“情”是指事物的情状，即特殊的客观属性。诗要有韵味和意境，就离不开描绘生动而形象的“情”。“理”、“事”、“情”三者之间具有辩证统一的关系：诗人的创作要反映生活，就必须透过现象写本质，以便闪现内在之“理”的光辉，但“理”又是通过具体可感的事物或活生生的情感来作艺术概括，寓“理”于“事”，是文学家区别于哲学、政治等家的重要艺术手段。而具体之“事”又必须按照生活本来的面目来表现，“情”的种种变化，又是立足于“事”、“理”之上的。

(2)【◆题库问题◆】：[单选] 王小波的思想倾向是（）。
A．权威主义
B．专制主义
C．社会主义
D．自由主义

【◆参考答案◆】：D

(3)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] （谢榛的）“四格”说

【◆参考答案◆】：谢榛指出诗歌有兴、趣、意、理四格，说："诗有四格：曰兴，曰趣，曰意，曰理。"（《诗家直说》卷二）从他所举的例子看，兴，就其为审美表现方式言，就是借他物以兴起主体的情感；趣，是就审美效果而言，指诗歌有生趣；意和理，则是就诗歌所表现的主体的意趣、道理而言。理属于理性的，是议论，是道理；意则既有感性色彩，又有理性成分，介于情理之间。"四格"其实就是诗歌的四种审美类型，其对韵、兴、趣的重视，是与神韵、性灵说相通的。

(4)【◆题库问题◆】：[填空题] 江西诗派文论领袖（），他的诗学大致可以用三个字来归纳“理”、“学”、“法”

【◆参考答案◆】：黄庭坚

(5)【◆题库问题◆】：[单选] 在中国古代文学批评中最早提出以“滋味”论诗的诗歌批评家是（）
A．庄子
B．钟嵘
C．孟子
D．刘勰

【◆参考答案◆】：B

(6)【◆题库问题◆】：[名词解释] 《体性》

【◆参考答案◆】：体指体貌、风格，性指作家的才性。刘勰认为文学作品是作家才性的表现，因此必然显示作家的个性。作家的才性包含才、气、学、习四个方面，四者的不同决定了作家创作个性的不同。其中才、气是先天的禀赋，学、习是后天的努力。可见刘勰认为风格的形成是先天禀赋和后天努力的结合所致。刘勰认为风格千差万别，但可以归纳为八种类型：典雅、远奥、精约、显附、繁缛、壮丽、轻靡、新奇。八类又可分为互相对应的四组：雅与奇反，奥与显殊，繁与约舛，壮与轻乖。包含了一定的辩证法因素。文学的基本风格虽只有这八类，但作家可以根据个人的特点吸收、融汇诸家之长，从而形成自己独特的风格。

(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 为什么说老子的“大音希声，大象无形”为中国古代艺术意境理论的产生奠定了哲学和美学基础？

【◆参考答案◆】：
老子的"大音希声，大象无形"理论体现了绝弃人工，委任自然的审美特征，是一个有无相生、虚实相成的完美境界，它含有无穷妙趣，使人体会不尽，给人以丰富的想象余地，这实际上也就是中国古代艺术意境的主要特征。

(8)【◆题库问题◆】：[名词解释] “熏、浸、刺、提”

【◆参考答案◆】：
梁启超提出的关于小说艺术感染力的理论。所谓"熏"和"浸"，都是指小说的艺术熏陶力量，不过前者是从空间上说的，后者是从时间上说的。"熏"的作用能使小说境界迅速占领人的心灵世界，其整个精神为小说境界所支配；"浸"的作用能使小说的境界在读完作品之后长期留在人的心灵里，"如酒焉，作十日饮，则作百日醉。"所谓"刺"，是指小说在对人"熏""浸"的过程中，所给予人的强烈刺激作用，使人感情达到不能自制的程度，并与作品中人物共悲喜、同欢戚。所谓"提"，是指读者入于小说之中，而将自身化为小说之主人公，"当其读此书时，此身已非我有，截然去此界以入于彼界。"此时读者的精神境界已得到净化和升华，进入到了完全虚静、物化的状态，甚至忘记了自身的存在。

(9)【◆题库问题◆】：[单选] 文学批评文章的语言美与其他文学作品比较，更需要（）
A．情感的色彩
B．感性的描写
C．理性的光辉
D．华丽的词采

【◆参考答案◆】：C

(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 试比较韩愈、柳宗元文学思想的异同。

【◆参考答案◆】：
韩愈、柳宗元都是唐代古文运动的主将，他们的文学主张有许多共同之处，但也有区别。
一、他们都主张"文以明道"，但对"道"的认识是有区别的。韩愈所说的"道"是纯粹的儒家之道，而柳宗元所说的"道"，虽以儒家之道为主，但也兼取诸子百家之道，他所说的"道"比韩愈要广阔得多。另外，柳宗元所说的"道"，还有较强的现实性，他在《答吴武陵论非国语书》中说"仆之为文""意欲施之事实，以辅时及物为道"。
二、对"文"的认识也有区别，韩愈所说的"文"是文章的"文"，还没有严格区分文学与非文学，而柳宗元已比较清楚地加以区分了，而且对文学与非文学的特征有所认识，认为"著述者流""其要在于高壮广厚，词正而理备，谓宜藏于简册也"；"比兴者流""其要在于丽则清越，言畅而意美，谓宜流于谣诵也"。
三、韩愈在《答李翌书》强调的"为文养气"的"气"，主要是指加强儒家的道德修养，而柳宗元在《答韦中立论师道书》中则扩大了韩愈的思想，对作者的创作态度提出了十分严格的要求。
另外，韩愈有复古主义倾向，而柳宗元则反对"荣古陋今"等等。