(1)【◆题库问题◆】：[填空题] 1931年秋，丁玲在《北斗》杂志上发表了短篇小说《（）》，体现了左翼提倡的唯物辩证法创作方法的成功。其长篇小说《母亲》和延安时期创作的短篇小说《我在霞村的时候》延续了早期创作中对中国女性命运的关注。

【◆参考答案◆】：水

(2)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 瞿秋白杂文和鲁迅杂文比较有什么相同之处和不同之处？

【◆参考答案◆】：相同：1.他们的杂文有相同的风格：诡峭诙谐、尖锐泼辣。2.他们的杂文都是"战斗的阜利通（feuilleton）"，都是适应尖锐、剧烈的新民主主义革命斗争而产生的一种文艺性的社会评论，是时代的"感应的神经，攻守的手足"。马克思主义的战斗精神和无可辩驳的理论上的逻辑力量是他们的杂文共同的生命，是熔铸共同的社会内容和共同的文章风格的基础。3.瞿秋白同志的杂文，特别是在他认真学习和研究过鲁迅的杂文以后，和鲁迅切磋琢磨、共同商讨下写出的《王道诗话》等十二篇杂文，已经纯熟地把握了鲁迅杂文的艺术特征——借用生动、形象的典故和创造深刻的、典型化了的形象阐发深邃的思想和抽象的道理。不同：瞿秋白的杂文有"豪健俊伟，怪巧瑰琦。""雄辞闳辩，快如轻车骏马之奔驰。"的特色。鲁迅的杂文有；凝重、朴茂的特色。

(3)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 试述《雨巷》对中国传统诗学的借鉴。

【◆参考答案◆】：《雨巷》吸收了中国传统诗艺的多种表现手法。首先诗人化用中国传统的意境表现手法，以孤寂凄清之境来负载或呈现自己的落寞凄苦之意，从雨巷之中我们不难体会出李商隐的绵邈，李煜的哀愁，李清照的愁苦，贺铸的凄迷。值得注意的是，诗人将东方的意境手法与西方的象征手法融为一体。其次诗人化用或借用了中国传统的比兴，比喻的手法。以"女"象征理想和追求，或以美女来比附追求理想，坚持正义，是中国诗歌传统的比兴表现手法。除比兴之外，诗人还成功化用了以丁香喻愁苦哀怨这一古老的比喻。在李商隐（《代赠》：芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁），李璟（《浣溪沙》：青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁）等古代诗人的诗词中"丁香"作为一独立的喻体存在，而在《雨巷》中，"丁香"与"姑娘"异质同构，合为一体。诗人反复渲染丁香的柔弱，"颜色"，"芬芳"，"忧愁"，以此来强化"姑娘"的愁苦，缥缈，进而以此来外化自己的凄苦哀怨，彷徨惆怅。《雨巷》在结构和意蕴设计方面也借鉴了古典诗歌和传统民歌。"三江"韵部贯穿全篇，不仅尾韵始终如一，而且成为全篇音响的主旋律。全诗四十多行，属于相邻的"江，元，寒"韵的字就有60多个。为了加强作品的音乐性，诗人还使用了中国传统的复沓，回环的手法。诗人让"彷徨"，"悠长"，"姑娘"等音色圆润而响亮的字眼反复出现，而首尾两节重复又造成了一种音韵波动回荡的效果，从而进一步强化了全诗的主旋律。

(4)【◆题库问题◆】：[单选] 解放区最早出现的反映解放了的工人生活的小说是（）。
A．草明《原动力》
B．鲁煤《红旗歌》
C．杜烽《李国瑞》

【◆参考答案◆】：A

(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] “雨巷”诗人

【◆参考答案◆】：戴望舒被称为现代派诗人群的领袖，他在1928年以《雨巷》一诗名噪一时，叶圣陶称《雨巷》"替新诗的音节开了一个新纪元"，戴望舒也因之获得了"雨巷"诗人的称号。

(6)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 简析《北京人》中的愫方的形象？

【◆参考答案◆】：A．是生活在曾文清和曾思懿之间的苦恋者；出身名门承受着陈旧的旧思想、旧传统、旧文化的负担。B．寄人篱下，忍受着曾浩和曾思懿精神上的双重折磨。C．性格又坚强的一面，也有着一颗追求美好生活的心。

(7)【◆题库问题◆】：[填空题] 西当太白有鸟道，（）。地崩山摧壮士死，（）。李白《蜀道难》

【◆参考答案◆】：可以横绝峨眉巅；然后天梯石栈相钩连

(8)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 谈谈京派小说的诗化与散文化风格。

【◆参考答案◆】：（1）综述京派小说的诗性特征及其构成原因，即田园牧歌化的文学抒情特色；（2）以具体作家作品为例，阐述京派小说的诗化特点，如废名沈从文等；①人物性格的纯净化表现②“心灵的悲剧”而非外部世界的冲突形式③浓郁的抒情风格（3）京派小说的散文化特点（以废名、沈从文小说为例）；①散文化的审美独特性②散文化的小说语言特色③文体创造的文学意义

(9)【◆题库问题◆】：[单选] 《湖畔儿语》是用（）写的。
A．第一人称
B．第二人称
C．第三人称

【◆参考答案◆】：A

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 简析曹禺剧作中的死亡意识。

【◆参考答案◆】：曹禺所创作的《雷雨》《日出》《原野》《北京人》《家》中都有自杀、死亡或疯狂，可见，死亡成了曹禺剧中一个不可缺少的表现内容，仔细体味每部剧中关于死亡的描写，我们从中可以感受到死亡如同一面多棱镜，从现实生活中折射出每个人物的性格、人与命运之间的奥秘和潜在的生存哲学。（一）、死亡是灿烂生命的极致《雷雨》中的蘩漪，《日出》中的陈白露，《原野》中的仇虎，他们面对生死时所作出的挣扎与努力，勾起了每一个渴望生命真实与自由的人对他们的赞美与憧憬。陈白露的死，仇虎的崩溃，蘩漪的发疯是他们以自己的挣扎来血祭理想、自由之美好，抗议规范的社会，是他们热爱生命的强烈表现，曹禺肯定了他们现世的合理要求和生存价值，"向死而生"，死亡成就了他们生命的完整，又是对生命本质的说明。然而，无论他们怎样顽强、坚韧、挣扎，走向人生终极的过程何曲折艰辛都不可避免地在地狱相见，这既是对生命生存的肯定，也是对生命终极无可奈何的喟叹，显示了曹禺极其鲜明的宿命观。同时，陈白露、蘩漪、仇虎们在谋求生存、谋求灿烂的生命中既毁灭了自己，也毁灭了家庭，给周围的人们带来了无尽的痛苦和不幸，这一结果的出现也显示了曹禺的思考：如何使人的生命力在荒谬的世界中得到积极的发挥，如何在文化悖论所布下的生存陷阱中做出有意义的选择？（二）、死亡是煎熬生命的解脱在曹禺的剧作中周萍、曾文清、焦大星是一些无力把握自己命运的人，他们或主动或被动地走向死亡，尽管他们的死亡远不如蘩漪、陈白露们那样令人震动，自我毁灭也违背了人的自然本性，但是，死亡也只能是他们厌倦生命后唯一的选择了。周萍是一个情感矛盾的奴隶，盲目地爱着，盲目地挣扎着。他和蘩漪乱伦释放情欲，面对道德天理，他违背良心、人性，最后，他逃避、背信弃义；面对咄咄逼人的蘩漪，性格中的孱弱使他最终不能对蘩漪负责，因此，也不会对四凤负责，四凤只不过是一棵救命的稻草，洗涤灵魂的工具，一旦跳出生活中罪恶的陷阱，他还会犯下新的罪恶。在剧终周朴园让周萍认侍萍时，噩梦醒来，他感到茫然而无地自容，这就丧失了人的本质，最终只能以死来了结。曾文清善良、有才气，能诗善画，从最基本的文明素质来看，即使不能成为国家的栋梁，也是社会上有贡献的可造之才。但是，封建大家庭的娇生惯养使他染上了士大夫的恶习，他胸无大志、醉生梦死，懒散、怯懦，缺乏迎难赴前的勇气，以至失去反抗或挣扎的能力。生活的权利被剥夺了，精神被虐杀了，生活的乐趣被淘空了，自杀成了最后的解脱。周萍们生不如死的煎熬，在生命无法自我忍受的情况下，他们选择了自杀，作为一个完整的生命链条，自杀是最后一次自己决定自己，主宰自己生命形式的行为。选择自杀，与其说是超脱人世，不如说是清醒、坦然地面对痛苦的生命、面对死亡，死亡会消解一切，会使他们痛苦的人生根除，应该说，只有死亡才属于他们自己。（三）、死亡是实现生命幻想的手段《雷雨》中的周冲、四凤，《家》中的瑞珏、鸣凤，《北京人》中的瑞贞，他们有着原始的生命活力，健康、纯洁、朴素、浑圆，爱幻想，有着人类一切和谐的真实的生存愿望，对社会、对家庭、对爱情有着一切青春萌动时的欲望，他们是最有资格生存下来延续生命的力量。然而，他们都被社会、被周围的一切牵引着，不由自主地走向了死亡，走向毁灭。曹禺从感悟生命出发书写死亡，将死亡置于生存处境的链条中进行思考，把人在现实世界中的种种遭遇透过死亡的程序来证明自己的看法，来安慰自己和满足自己，从而形成创作中的另一种景观——死亡是生命诗意所在，作为生命的终结，死亡并不可怕，死亡或许是生命的永恒。