(1)【◆题库问题◆】：[名词解释] “魏晋玄学”

【◆参考答案◆】：魏、晋、南北朝流行的社会思潮。语始见《晋书·陆云传》。魏晋名士以谈"玄"，释"玄"，崇尚虚无，空谈名理为风气，并建立起不同的流派，故名。玄」这一概念，最早见于《老子》：「玄之又玄，众妙之门」。以《老子》、《庄子》、和《周易》为经典，讨论有无、本末、动静、言意象，以及自然与名教等的相互关系，以综合儒、道、名、法诸家学说的新的思想形式，代替趋于衰微的汉代经学。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、阮籍、嵇康、王弼、向秀、郭象等。其发展经历了不同的阶段。综观魏晋玄学，其基本特点有：以「三玄」为主要研究对象，并以《老子》、《庄子》注解《易经》；以辩证「有无」问题为中心；以探究世界本体为其基本内容，有提出「以无为本」及认为「有」是独自存在的，不需要「无」作自己的本的思想；以解决自然与名教的关系为其哲学目的；针对汉儒支离繁琐的解释方法，强调在论证问题时把握义理，反对执着言、象，提出「得意忘言」、「寄言出意」的方法；以「辨名析理」为其的思维形式。由是形成两晋南北朝玄学的独有特色。魏正始年间，以何晏、王弼为代表，崇尚《老子》，辅以《易》学，提倡"贵无"，主张以寂然不动的"无"为世界的精神性本体，但也注重儒家的丧祭服制和历代的典仪，服膺孔子，以自然为本，名教为末，统一儒、道。宣传"以寡治众"，"君主无为"。史称"正始之音"。而阮籍、嵇康则视自然与名教为对立，主张毁弃礼法，"越名教而任自然"。认为达于"自然"，必能"通于治化"，幻想无君、无臣的自然社会。魏晋之际，裴頠批评"以无为本"，肯定万有存在的真实性，并反对寄生思想和纵欲主义，反对"贵无"和"崇有"，认为万物皆"块然自生"，用神秘的"自生"代替"无"为世界的本原，否定万有的真实性。主张"名教即自然"，君臣、上下之分乃是"天理自然"的体现。东晋以后，玄学与佛学趋于合流，其特点是以玄学解佛学，主要代表人物为僧肇，提出无不绝虚，有非真有，以一种非有非无，有无合一的学说，企图凌驾于玄学各派之上。至此，玄学岁余波未泯，但佛学已逐渐取代其地位。

(2)【◆题库问题◆】：[名词解释] 风骨

【◆参考答案◆】：（1）风骨是中国古代文论特有的范畴，刘勰《文心雕龙》设有《风骨》专篇。（2）风骨一词原用于品鉴人物，后移于画论和文论。（3）关于刘勰所说风骨的含义，历来说法不一，但主要有两说：一是黄侃的"风即文意，骨即文辞"说，一是刘永济的风即情志，骨即事义之说。而现在一般认为，风即情志，骨则是指事义充实、条理连贯、文辞精炼三者结合后形成的一种有力的气势和逻辑力量。（4）刘勰风骨论的实质是强调风骨与辞采并重，提倡"文明以健"、"风清骨峻"即刚健有力的文风。他的目的是反对齐梁的浮靡文风，具有积极的现实意义。（5）刘勰风骨论既是对建安文学特点的理论概括和总结，也对后代文论产生了深远的影响。

(3)【◆题库问题◆】：[填空题] 王夫之认为情景结合的方式有三：“情景名为二，而实不可离。神于诗者，（）”。巧者则有（），（）”。

【◆参考答案◆】：妙合无垠；情中景；景中情

(4)【◆题库问题◆】：[单选] 教材认为：在沈德潜的诗歌理论里“性情”也是处于首要地位，但他的“性情”是指诗歌的（）。
A．格调
B．思想内容
C．情景描写
D．审美情趣

【◆参考答案◆】：B

(5)【◆题库问题◆】：[单选] 读者批评在批评中强调文本的（）
A．确定性
B．未定性
C．意义单一性
D．作者原意还原

【◆参考答案◆】：B

(6)【◆题库问题◆】：[填空题] 谢榛主张情和景应该互相融合，而二者的融合取决于“情景（）”（《四溟诗话》卷二）。

【◆参考答案◆】：适会

(7)【◆题库问题◆】：[问答题] 刘大魁所说的“神气”的含义是什么？

【◆参考答案◆】：
刘大魁所说的"神气"，神是指文章中自然天成、不落痕迹，又能充分展示作者精神面貌特征的化工境界，气是指文章中具体体现这种化工境界、并带有作者个性、气质的行文气势。神比较抽象，而气相对地说比较具体，气是神的集中表现。他还认为神气是通过文章的音节而体现出来的，只有在吟诵的过程中才能深深体会神气之特点。

(8)【◆题库问题◆】：[单选] 王小波笔下那只特立独行的猪代表了一种什么精神？（）
A．自由
B．懒惰
C．勤勉
D．忠诚

【◆参考答案◆】：A

(9)【◆题库问题◆】：[填空题] 孔子评主要标准（），公安派以“性灵”为中心从四个方面来分析.

【◆参考答案◆】：思无邪

(10)【◆题库问题◆】：[填空题] 在文学方面，梁启超积极提倡“（）革命”、“文界革命”、“（）革命”，以与其社会政治改良思想相呼应。

【◆参考答案◆】：诗界；小说界