安史之乱是唐朝由盛到衰的转折点是。(1)【◆题库问题◆】：[判断题] 安史之乱是唐朝由盛到衰的转折点是。
A．正确
B．错误
A．正确
B．错误
【◆参考答案◆】：正确
(2)【◆题库问题◆】：[单选] 牛李党争的核心是：（）
A．何时分封诸侯王
B．是否分封诸侯王
C．是否打藩镇
D．何时打藩镇
A．何时分封诸侯王
B．是否分封诸侯王
C．是否打藩镇
D．何时打藩镇
【◆参考答案◆】：D
(3)【◆题库问题◆】：[单选] 我国最早的记事方法是（）
A．刻契
B．传说
C．图画
D．结绳
A．刻契
B．传说
C．图画
D．结绳
【◆参考答案◆】：D
(4)【◆题库问题◆】：[单选] 典章制度文献是对研究某一段历史或者某几段历史中最重要的途径的官方文献。下列属于典章制度的文献是：（）
A．《唐律疏议》
B．《史记》
C．《资治通鉴》
D．后汉书
A．《唐律疏议》
B．《史记》
C．《资治通鉴》
D．后汉书
【◆参考答案◆】：A
(5)【◆题库问题◆】：[单选] 明清之际，《三国演义》的作者是：（）
A．吴敬梓
B．施耐庵
C．罗贯中
D．吴承恩
A．吴敬梓
B．施耐庵
C．罗贯中
D．吴承恩
【◆参考答案◆】：C
(6)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 简评夏宋关系及其影响。
【◆参考答案◆】：夏宋和战交替，和辽密切相关，没有迎来长期的和睦。宋初，拓跋氏与宋关系密切，其藩镇地位未被剥夺。夏太祖继迁叛宋后，夏宋矛盾不断加剧，战争随之扩大。联辽抗宋给北宋造成严重边患，也给西夏自身带来损失和影响，夏太宗明德时期一度与北宋修好。1038年，党项族领袖元昊称帝建立西夏，成为北宋在西北最大的威胁。北宋采取强硬态度，拒绝承认，下令削夺赐予元昊的官爵及赵姓，禁止与西夏贸易往来，募人捕杀元昊。夏宋关系恶化。宋廷对西夏实力和宋本身的腐败程度并没有做正确估计，在战争中屡吃败仗。宋仁宗康定元年到庆历二年（1040年～1042年）期间，双方多次发生大规模战争，损失都很大。宋朝耗费大量军资，加速了国内的社会危机。西夏虽在军事上取得了一些胜利，但经济上与北宋断绝贸易后，财力不给，亦无法承受持久的战争。结果双方订立"庆历和议"，缓和了两国关系，促进了西北各族经济、文化交流。但西夏不愿向北宋称臣，也不愿听命于辽，使得夏宋矛盾不可能得到根本解决。夏毅宗后期、夏惠宗时期，夏宋关系再度紧张。时值王安石为相，北宋改变被动、消极的边防战略，收复被占土地。但在宋元丰（1081年）四年宋军再次大败，北宋采取"出赛进筑"抑制西夏，西夏只能求助于辽。宋宣和元年（1119年），经辽斡旋，北宋全线停战，双方关系缓和。夏宋和战牵扯了北宋大量精力，使宋更无力对付辽。夏也在经济上遭受了损失。趁着夏宋鹬蚌相争，辽渔翁得利，又从宋谋取了更多岁币和物品。
(7)【◆题库问题◆】：[判断题] 父系氏族公社要早于母系氏族公社。
A．正确
B．错误
A．正确
B．错误
【◆参考答案◆】：正确
(8)【◆题库问题◆】：[判断题] 隋末只是局部的农民起义。
A．正确
B．错误
A．正确
B．错误
【◆参考答案◆】：正确
(9)【◆题库问题◆】：[问答题] 简述玄学产生的历史条件及代表人物的主要观点。
【◆参考答案◆】：
魏晋时期，由于汉代以来农民起义的打击，统治阶级所尊奉的天人感应的儒学思想和阴阳谶纬的神学思想已经丧失了欺骗人民的作用，玄学便应运而生。玄学是揉合儒道两家学说而形成的新的唯心主义哲学思想体系。玄即深奥、玄妙之意。当时士大夫将道家的《老子》、《庄子》和儒家的《周易》称为"三玄"，并以此为根据探讨一些抽象、玄虚的问题，因此他们所谈的内容称为玄学。玄学是以老庄的"贵无"主义为理论基础，结合儒家的纲常名教，为士族门阀的根本利益进行辩护的唯心主义哲学。因此，玄学是士族门阀应付时变的理论和扼杀农民起义的工具。
由于士族门阀内部存在着不同的集团和派别，玄学也形成不同的流派。
曹魏时期的何晏与王弼是玄学的倡始人。何晏的《论语集解》、《道德论》，王弼的《易注》、《老子注》，都是玄学的重要著作。他们提出"天地万物皆以无为本"的客观唯心主义本体论。又说"无"即为"道"，是地道的客观唯心主义。他们在政治思想方面，提出了名教（封建等级制度、礼乐教化）出于自然（玄学的道和无）的主张，以证明名教是宇宙的本体"无"或道的产物，而且是有其必然性的。这样，就将儒家的名教同道家的"自然"巧妙地结合起来，从而论证了名教的必要性和合理性，可见玄学是以曹魏的时政需要为依据的。
后来，掌权的司马氏为了篡夺曹魏政权，标榜名教，主张以儒学治天下。一些拥曹派士大夫不满时政，又无力公开反抗，乃以玄学为工具，对司马氏标榜的名教进行侧面攻击。代表人物有嵇康、阮籍。他们与王弼、何晏不同，认为名教与自然是对立的，主张"越名教而任自然"。阮籍等人攻击名教，排斥礼法，是公开同司马氏宣战。司马氏实权在握，终将阮籍软化，并杀死嵇康。阮、嵇冲击儒家的教条，揭露司马氏提倡名教的虚伪性，具有一定的积极作用。但是，他们思想颓废，以攻击礼教宣泄个人对司马氏的不满，并非真正反对礼教，仍然属于玄学家。
西晋时期玄学的代表人物为向秀和郭象。他们与阮、嵇不同，是通过为《庄子》作注的方式阐发自己的思想。他们修改了何晏、王弼的"贵无"主张，认为"有"是自然存在的，并不生于"无"，因而提出"名教即自然"的理论。向、郭把这个理论运用于政治上，认为一切现存的事物，诸如社会关系和政治制度都是合理的、自然的；就是要让人民听其自然，遵守名教，安分守己。他们还认为"圣人""虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中"，这种说法就是使统治者既有清高之名，又得剥削之实，完全是替士族门阀既享有高官厚禄，不理政事，又要假装清高的行为进行辩护。向、郭是司马氏西晋政权的拥护者，他们宣扬的理论，是完全代表士族地主利益的哲学。
在魏晋玄学之风盛行时，各种反玄学的思想也不断出现。两晋之际唯物主义思想家鲍敬言的《无君论》，就是比较突出的代表。鲍敬言认为天在上，地在下，是自然存在的现象，无所谓尊卑。这与君臣上下、等级制度毫无关系。这在士族门阀的腐朽统治时代，是具有进步意义的。
魏晋时期，由于汉代以来农民起义的打击，统治阶级所尊奉的天人感应的儒学思想和阴阳谶纬的神学思想已经丧失了欺骗人民的作用，玄学便应运而生。玄学是揉合儒道两家学说而形成的新的唯心主义哲学思想体系。玄即深奥、玄妙之意。当时士大夫将道家的《老子》、《庄子》和儒家的《周易》称为"三玄"，并以此为根据探讨一些抽象、玄虚的问题，因此他们所谈的内容称为玄学。玄学是以老庄的"贵无"主义为理论基础，结合儒家的纲常名教，为士族门阀的根本利益进行辩护的唯心主义哲学。因此，玄学是士族门阀应付时变的理论和扼杀农民起义的工具。
由于士族门阀内部存在着不同的集团和派别，玄学也形成不同的流派。
曹魏时期的何晏与王弼是玄学的倡始人。何晏的《论语集解》、《道德论》，王弼的《易注》、《老子注》，都是玄学的重要著作。他们提出"天地万物皆以无为本"的客观唯心主义本体论。又说"无"即为"道"，是地道的客观唯心主义。他们在政治思想方面，提出了名教（封建等级制度、礼乐教化）出于自然（玄学的道和无）的主张，以证明名教是宇宙的本体"无"或道的产物，而且是有其必然性的。这样，就将儒家的名教同道家的"自然"巧妙地结合起来，从而论证了名教的必要性和合理性，可见玄学是以曹魏的时政需要为依据的。
后来，掌权的司马氏为了篡夺曹魏政权，标榜名教，主张以儒学治天下。一些拥曹派士大夫不满时政，又无力公开反抗，乃以玄学为工具，对司马氏标榜的名教进行侧面攻击。代表人物有嵇康、阮籍。他们与王弼、何晏不同，认为名教与自然是对立的，主张"越名教而任自然"。阮籍等人攻击名教，排斥礼法，是公开同司马氏宣战。司马氏实权在握，终将阮籍软化，并杀死嵇康。阮、嵇冲击儒家的教条，揭露司马氏提倡名教的虚伪性，具有一定的积极作用。但是，他们思想颓废，以攻击礼教宣泄个人对司马氏的不满，并非真正反对礼教，仍然属于玄学家。
西晋时期玄学的代表人物为向秀和郭象。他们与阮、嵇不同，是通过为《庄子》作注的方式阐发自己的思想。他们修改了何晏、王弼的"贵无"主张，认为"有"是自然存在的，并不生于"无"，因而提出"名教即自然"的理论。向、郭把这个理论运用于政治上，认为一切现存的事物，诸如社会关系和政治制度都是合理的、自然的；就是要让人民听其自然，遵守名教，安分守己。他们还认为"圣人""虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中"，这种说法就是使统治者既有清高之名，又得剥削之实，完全是替士族门阀既享有高官厚禄，不理政事，又要假装清高的行为进行辩护。向、郭是司马氏西晋政权的拥护者，他们宣扬的理论，是完全代表士族地主利益的哲学。
在魏晋玄学之风盛行时，各种反玄学的思想也不断出现。两晋之际唯物主义思想家鲍敬言的《无君论》，就是比较突出的代表。鲍敬言认为天在上，地在下，是自然存在的现象，无所谓尊卑。这与君臣上下、等级制度毫无关系。这在士族门阀的腐朽统治时代，是具有进步意义的。
(10)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 简述辽代档案工作者。
【◆参考答案◆】：关于辽代的修史的史官，《辽史》记载不是很多，主要可以分为三大类：一种是记注官，负责记录辽代皇帝的言和动，撰修起居注；一种是修史官，根据起居注编修日历、实录、国史等等；另外一种是著作郎。