(1)【◆题库问题◆】：[单选] 被誉为“八闽第一枪”的著名工农武装暴动的发生地是（）
A．东山县
B．漳浦县
C．平和县
D．长泰县

【◆参考答案◆】：C

(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 怎样科学分析中国共产党在探索中所犯的错误？

【◆参考答案◆】：在1956年到1976年，中国共产党所犯的错误，需要做具体的、历史的分析。 （1）中国共产党在犯严重错误的时候，其性质和宗旨都没有改变。在“大跃进”造成国民经济严重困难的时期，党和政府对人民群众依然具有巨大凝聚力。在“文化大革命”的特殊年代里，中国共产党保持着统一，社会主义制度的根基仍然保存，经济建设仍在进行，国家仍然保持统一。 （2）党内外广大干部群众在“文化大革命”期间对“左”倾错误的抵制和抗争，对林彪、江青两个反革命集团的斗争，从未停止过。使得“文化大革命”的破坏性作用受到一定的限制。 （3）毛泽东在全局上坚持“文化大革命”的错误，但也制止和纠正过一些具体错误。保护过一些党政军领导干部和党外著名人士，使一些负责干部重新回到重要的领导岗位。领导粉碎林彪反革命集团，对“四人帮”批评和揭露，使其夺取党和国家最高领导权的图谋未能得逞。始终警觉地维护国家的安全，并开创了外交工作的新局面。在“文化大革命”中，共产党保持着统一，社会主义制度的根基仍然保存，经济建设仍在进行，国家仍然保持统一都是同毛泽东的作用分不开的。

(3)【◆题库问题◆】：[问答题] 《孔雀东南飞》中说“鸡鸣外欲曙”，其中“鸡鸣”就是一个时辰名称，请问它是从几点到几点？

【◆参考答案◆】：凌晨1点到3点

(4)【◆题库问题◆】：[单选] 在秦始皇的“焚书坑儒”中，被保留下来的书是（）①六国史书②百家之说③医药④博士官的《诗》、《书》
A．①②③
B．④
C．②④
D．③④

【◆参考答案◆】：D

(5)【◆题库问题◆】：[单选] 所谓“尊王攘夷”，指的是（）
A．尊奉天皇，征服周边少数民族
B．尊奉天皇，赶走外国侵略者
C．扶植天皇，抑制幕府
D．尊奉诸侯王，抵制外国

【◆参考答案◆】：B

(6)【◆题库问题◆】：[填空题] （）是古代东西方政治、经济、文化交流和传播的交通要道。

【◆参考答案◆】：丝绸之路

(7)【◆题库问题◆】：[单选] 下列哪种观念并不是我国古代科技发展的制约因素？（）
A．重道轻技；
B．重实轻理；
C．重直觉务实际；
D．重农轻商

【◆参考答案◆】：C

(8)【◆题库问题◆】：[单选] 黄巢在长安称帝，建立政权，国号是（）。
A．大蜀
B．大顺
C．张楚
D．大齐

【◆参考答案◆】：D

(9)【◆题库问题◆】：[单选] 近代中国以“师夷长技以制夷”为编写目的的著作是（）
A．《海国图志》
B．《天演论》
C．《新青年》
D．《每周评论》

【◆参考答案◆】：A

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 评析董仲舒的主要思想观点。

【◆参考答案◆】：为适应封建专制政治和思想统治的需要，董仲舒对儒家思想进行了改造使之神学化了。其思想主要包括：天人合一，君权神（天）授，天人感应，三纲五常，性三品、三统循环等。董仲舒的"天人合一"观，不同于先秦儒学和张载的"天人合一"观。他把先秦儒学已怀疑甚至否定的天命观，与尚有一定唯物成分的阴阳五行中某些说法杂揉捏合，对孟子以来以伦理道德为特定内容的"天人合一"论，进行了神学唯心主义的阐释发挥。他把"天"说成是既超越、又主宰自然和社会的有意识有意志的人格神，"天者，万物之祖也"，"百神之大君"（《春秋繁露》）。他把阴阳说成是天的意志体现，阳尊而阴卑，天尊而地卑；又把五行也说成是天命体现，五行相生，体现天的恩德，五行相克，体现天的刑罚。天是一个大宇宙，人是一个小宇宙，"以类合之，天人一也。"他的"天人合一"论有三层含义：第一，形体上的合一。如天有四季，人有四肢；天有三百六十五日，人有三百六十五个关节。第二，情感道德上的合一。如"人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑"；天有金、木、水、火、土，人有仁、义、礼、智、信。第三，规律上的合一。如天有四时，人有春种、夏锄、秋收、冬藏。董仲舒还认为，天所有的道德品质，在人心内本来就有。只要"内规反听"，通过内心体验，就可以认识天意。"修身省己，明善心以反道"，即所谓的"以人合天"。但只有圣人才能"知天命鬼神"，凡人非也。董仲舒的"天人合一"说，是其思想观点的哲学基础、阐释模式。他的君权神（天）授论认为，君权上天所授，"王者，承天意以从事"（《尧舜汤武》）。天至高无上，故天子也至高无上，反君就是逆天。而"大一统者，天地之常经"。他的天人感应论认为，大自然各种现象都是天意的体现，是对人、对人君的监视和示意。若顺从天意，天降各种"符瑞"，风调雨顺，表示赞许；若违逆天意，就会受到警告，发生水旱灾害；再严重就会遭到"天谴"，如日蚀地震之类；还不改，就实行"天罚"，如兵刀雷击等。人要以行为感动上天，以消灾解难。此论直接成为两汉"谶纬"迷信的理论根据。他的三纲五常理论认为，"阳尊阴卑"、"阳贵阴贱"，是永恒不变的"天意"，"君臣、父子、夫妇之义，皆取诸阴阳之道"，"王道之三纲可求于天"（《春秋繁露》），君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，是合于"天意"的永恒不变的伦常关系秩序；仁、义、礼、智、信"五常"则是与"五行"相配，具有永恒合理性的道德规范。他的性三品说则以天有阴阳之气论证人具有善恶两重人性，并把人性分为天生能善的"圣人之性"、只能为恶难以为善的"斗筲之性"和可善可恶的"中民之性"。他的三统循环说在战国末期"五德始终"说的基础上，提出"三统"说：夏为黑统、商为白统、周为赤统，汉代又回到黑统，如此循环不已。服色、正朔之类具体形式的改变，并不影响封建根本制度的延续。因"道"原于"天"，贯古今，永恒不变，故"王有改制之名，而无易道之实"。此说被概括为一个形而上学命题："天不变，道亦不变"（《举贤良对策》），其实质是把封建制度神圣化后又凝固化。董仲舒之说，是思想学术研究阿谀献媚于专制政治的恶劣表现。虽多是胡言谬说，但由于他摘取了先秦儒学及其它学说中已被人们认可的某些理念和概念，又利用了人们思想中某些模糊和局限，进行了较为圆通的编排阐发，更由于它作为官学与统治者许多社会和政治的举措相配合，故在中国封建社会产生了极为广泛和久远的影响，对中华民族文化心理的负面作用，甚于宋明理学。