(1)【◆题库问题◆】：[问答题] 现代新儒家指什么？

【◆参考答案◆】："现代新儒家"：指五四运动以来，以复兴儒家文化精神为追求的一种文化主张和文化思潮。近代以来，在文化危机语境中，一些人文知识分子，对儒学传统的隳堕痛心疾首，于是他们便以儒家精神的传承者自命，力图恢复儒家文化精神在中国文化中的主导地位，特别是要继承宋明理学的道德本体精神，主张由"内圣"开出"外王"，从而为拯救中国人的精神、使中国走向富强、进而裨补西方现代工业文明缺陷，提供良方。

(2)【◆题库问题◆】：[单选] 《法经》的制订者是（）
A．李悝；
B．商鞅；
C．魏征；
D．吴起

【◆参考答案◆】：A

(3)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 如何理解和评价儒家的“贵和尚中”思想？

【◆参考答案◆】：贵和尚中，是中国传统文化不同于西方文化的一个本质性区别。贵和尚中虽然并不是儒家独有的思想，但是只是在儒家那里，贵和尚中的思想才得到最充分的阐释，并发展为一种规范和境界。在儒家看来，"中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉"（《中庸》）。西周末年的史伯说："和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣"（《国语•郑语》）。就是说不同因素配合均衡，和谐统一，最利于事物健康生长发展；而相同因素虽完全一致，却丧失了内在生命力。孔子继承了这种重和去同思想，要求君子一方面以"和为贵"（《论语•学而》），一方面又要把握和坚持"和而不同"（《论语•子路》）、"群而不党"（《论语•卫灵公》）、"周而不比"（《论语•为政》）。而且儒家还将其提升到"道"的哲学高度，构想出"万物并育而不相害，道将行而不悖"（《中庸》）的"太和"境界。"太和"的观念源自《易传》，即至高无上的和谐状态。不过，张载指出："太和所谓道，中涵浮现、升降、动静相感之性，是生氤氲相荡胜负屈伸之始"（《正蒙•太和》）。就是说，这种和谐是蕴涵诸多对立面的相互作用、消长、转化过程的和谐。儒家将这种重和去同之"道"，广泛应用于处理人与自然的关系，尤其是人与人的社会关系。既包含君臣、派别、朝野、父子、亲友、邻里等各种关系，也包括汉民族与少数民族、本国与外国的关系。儒家还将这一思想应用贯彻到思想学术领域，在坚持自己基本观念、核心思想前提下，不仅对儒学产生以前的思想文化遗产采取批判继承态度，也对道、法、佛、阴阳五行等家思想进行批判吸收、融汇兼容，从而不断充实完善、更新发展自己。佛道等家虽也有对它家学说的兼容渗透，但不及儒学，故儒学能成其大。这也鲜明体现了中华民族和中国文化海纳百川的宽广胸襟，"有容乃大"的宏伟气魄。如何才能实现"和"呢？孔子将（《尚书•大禹谟》）中的"允执厥中"思想继承并提升为儒家最高道德规范："中庸之为德也，其至矣乎！"后来，宋明理学从哲学角度对"中庸"进行阐释发挥，朱熹说："不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理"（《四书章句集注•中庸章句》）。"中庸"被儒家视为贯穿万物万事的"道"和"理"。"中"指事物的"度"，即不偏不倚，不过度也无不及。"中"也指对事物的态度，既不"狂"，也不"狷"。"中"还指人对事物处理原则与方法，"一阴一阳之谓道……善为之者，损其有余，益其不足；抑其太过，举其不及，大要归诸中和而已矣"（《司马文正公传家集•答李大卿书》），凡事叩其两端而取中，便能实现和，保证和谐。在中国文化中影响久远的中庸之道是一种调节社会矛盾、使之达到中和状态的高级哲理。虽然也包涵有不偏不倚、允当适度之意，但在实行时，也常在是非、善恶、美丑间兼顾，甚至抹杀界限，力图使对立双方达成平衡，求得经久不渝的稳定。而且儒家还主张"中"以"礼"为原则，"礼"对"和"有制约指导作用，"中庸之道"便显示出保守性。不过，贵和尚中思想的积极作用和影响还是主导方面的。它使得中国人着力维护集体利益，求大同存小异，保持人际关系和谐，注重和谐局面的实现和保持，这无论对国家、集体还是个人的生存发展都是有益的。同时也培养了中华民族崇尚团结、热爱和平的价值观。它还教中国人为人处事力求中正适度，把握好分寸火候，防止因走极端而走向反面。

(4)【◆题库问题◆】：[填空题] 总体说，理学是以（）为核心的精致的哲理化儒学。

【◆参考答案◆】：伦理道德

(5)【◆题库问题◆】：[问答题] “壮”、“强”、“艾”各指多大年龄？

【◆参考答案◆】：古代男子三十岁为壮，按照《礼记·曲礼上》的说法："三十曰壮，有室。"意思就是说三十岁时，人的身体发育已经完成，已经是壮年，应该有家室了。成家就要担负起责任，所以，孔子在《论语》中说"三十而立"。古代四十称"强"。《礼记·曲礼上》记载："四十曰强，而仕。"意思是说男子到了四十岁，智慧、气力皆强盛，就可以出仕做官了。后遂以"强仕"为四十岁的代称。如《梁书·张纲传》："且年甫强仕，方申才力。"艾则是指男子五十岁。《礼记·曲礼上》："五十曰艾，服官政。"孔颖达疏："发苍白如艾也。"艾草的颜色为苍白色，也就是说人到了五十岁的时候，头发就苍白如艾。也指五十岁以上的老人。如桓宽《盐铁论·未通》曰："五十以上曰艾老。"唐代刘禹锡在《汝州谢上表》中也有"伏蒙圣泽，救此天灾，疲羸再苏，幼艾同感"的句子。

(6)【◆题库问题◆】：[单选] 看中华人民共和国开国大典图（图10-1）、西藏和平解放协议签字仪式图（图10-2），关于两图内在联系的论述最准确的是（）
A．西藏百万农奴翻身得解放
B．西藏和平解放实现了国家统一
C．西藏走上了社会主义道路
D．新中国的成立是西藏和平解放的主要前提

【◆参考答案◆】：D

(7)【◆题库问题◆】：[多选] 中华苏维埃第一次全国代表大会的内容是（）。
A．通过了《中华苏维埃共和国宪法大纲》、土地法令、劳动法等法律文件
B．选举产生了中华苏维埃共和国中央执行委员会
C．成立了中华苏维埃共和国临时中央政府
D．毛泽东当选为中央执行委员会主席

【◆参考答案◆】：A, B, C, D

(8)【◆题库问题◆】：[单选] 被誉为“闽西土地革命之先声”的是（）
A．后田暴动
B．平和暴动
C．金砂暴动
D．蛟洋暴动

【◆参考答案◆】：A

(9)【◆题库问题◆】：[问答题] “佞人”是什么样的人？

【◆参考答案◆】：现代汉语对于"佞"的解释是，惯于用花言巧语谄媚人，带有贬义。其实，"佞"字最初并不像我们认为的那样是个坏字眼，它的本义是思维敏捷、伶牙俐齿，能说会道。但是过分地靠花言巧语取悦于人，就近似于奴颜媚骨、低三下四了。凡事有度，过犹不及，这样，"佞"的意义便逐渐向贬义过渡，以至于人们常把它和"奸"连用，说到小人时往往加上"奸佞"二字，最初的意义也就慢慢丧失了。"佞人"也就由口才好的人变为指靠花言巧语向人献媚的人了。唐代宇文士这个人特别会巴结逢迎，专拣好话给皇上听，有一次唐太宗说一棵树很好，他也逢人就夸这棵树好，太宗知道了，就说他是一个逢迎阿谀的佞人。

(10)【◆题库问题◆】：[单选] 《周易》包括《经》和（）两部分。
A．传
B．像
C．卦
D．言

【◆参考答案◆】：A