(1)【◆题库问题◆】：[填空题] 唐后期朝廷对藩镇斗争成果最大的是（）。

【◆参考答案◆】：唐宪宗时平定淮西镇吴元济之役

(2)【◆题库问题◆】：[填空题] 与科举制创立的影响有关的是（）、（）、（）、（）

【◆参考答案◆】：为庶族地主参政开辟了途径、扩大了地主阶级政权的政治基础、加强了隋朝的中央集权、废除了魏晋以来的九品中正制

(3)【◆题库问题◆】：[填空题] 党项族于1038年正式建立大夏国，北宋称为西夏。当时称帝建国的党项族领袖是（）。

【◆参考答案◆】：李元昊

(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 奴儿干都司

【◆参考答案◆】：
奴儿干都指挥使司简称，明朝于东北地区所设军事行政机构。永乐七年（1409年）始置。治所在今俄罗斯境内黑龙江下游东岸特林。明初，太祖、成祖曾遣行人邢枢等三至奴儿干，招抚当地各女真部落。永乐二年（1404），始设奴儿干卫。七年，奴儿干首领忽剌冬奴来朝，请设元帅府。随置奴耳干都指挥使司，以康旺、王肇舟、佟答剌哈任都指挥同知、都指挥佥事等职，有钦差内官亦失哈率同前往。九年，亦失哈等抵奴儿干，设都指挥使司。都指挥使、同知、佥事等由朝廷任命。都司下分置卫、所，选各部族首领分掌其事。下属各卫所由朝廷来朝各部落首领量授以官，允准世袭，不改其俗。驿站传递、官兵轮戍等事，均有定制。辖境西北至斡难河卫（今俄罗斯境内鄂嫩河），西至兀良合三卫（今嫩江中下游南至西拉木伦河、老哈河流域），北至北山女真境（今外兴安岭一带），东至自兀的河卫（今俄罗斯境内乌第河），以南包括奴儿干、苦兀（今库页岛）；东濒海，南邻朝鲜，以徒门河（今图们江）为界。未置都司前，其地已置有一百一十五卫。永乐七年至正统十二年（1447）间，增设六十九卫，共一百八十四卫。另置二十，地面、城、站五十八。至万历时，奴儿干都司属下共有卫三百八十四、所二十四、地面七、站七、寨一。史称"羁縻卫所"。

(5)【◆题库问题◆】：[单选] 下列对南衙和北司的解释正确的是：（）
A．南衙指的是宦官集团，北司指的是朝廷机构
B．南衙指的是朝廷机构，北司指的是宦官集团
C．南衙和北司都指的是宦官集团
D．南衙和北司都指的是朝廷机构

【◆参考答案◆】：B

(6)【◆题库问题◆】：[填空题] 元代最盛行的宗教是（），特别是从西藏传来的（）。

【◆参考答案◆】：佛教；喇嘛教

(7)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 试述北宋初年加强中央集权的主要措施及其影响。

【◆参考答案◆】：一、措施：（1）集中政权：在中央分割宰相的权力。设枢密院以分割宰相的军权，设三司使以分割宰相的财权，设参知政事以分割宰相的政权。皇帝的权力相应加强。在地方限制地方长官的权力，长官由文官担任，又设立通判，使之互相牵制。（2）集中财权。除在中央设三司使主持财政外，在地方设转运使负责财政。规定地方的财政收入除地方行政经费外，一律上交中央。（3）集中司法权。在各路设提点刑狱掌司法，并规定凡死刑需报请中央复审。（4）集中军权。解除重臣的军权，把中央禁军掌握在皇帝手中。加强中央禁军，并在京城大量驻军，以保证中央对地方的军事优势。发兵与握兵分离，统兵将领不固定，以防止武将专权。二、影响：中央集权的加强对于维护国家的统一，起了重要作用，有利于社会经济的恢复和发展。但由于过分削弱地方力量，造成地方政府无所作为，大量养兵，滥设官职，造成支出浩大，将帅与士卒互不相知，削弱了军事力量，以致北宋成为一个积贫积弱的朝代。

(8)【◆题库问题◆】：[填空题] 唐后期宦官专权的基础是宦官控制了（）并把持了掌管朝廷核心机密的枢密使职务。

【◆参考答案◆】：中央禁军神策军

(9)【◆题库问题◆】：[填空题] 南宋末年著名的民族英雄（）坚决抗元，被俘后，写下了悲壮的《过零丁洋》诗，流传至今。

【◆参考答案◆】：文天祥

(10)【◆题库问题◆】：[问答题,论述题] 陆九渊和朱熹对“理”、“气”、“心”几个关键点的不同是怎样理解的？

【◆参考答案◆】：陆九渊和朱熹都是南宋的大思想家，朱熹是理学的集大成者，陆九渊是心学的开创者，两人均对"理"、"气"、"心"等关键点有所陈述，但是理解有所不同。1、对"理"的理解：朱熹认为，理气论①理是先于自然现象和社会现象的形而上者。他认为理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。他认为万物各有其理，而万物之理终归一，这就是"太极"。②理是事物的规律。③理是伦理道德的基本准则。朱熹又称理为太极，是天地万物之理的总体，即总万理的那个理。陆九渊认为"心即理"，认为理是世界万物的本源，他认为理的普遍性必须通过人心来证明，人心之理是宇宙之理的最完美体现。2、对"气"的理解：气是朱熹哲学体系中仅次于理的第二个范畴。朱熹认为它是形而下者，是有情、有状、有迹的；它具有凝聚、造作等特性。它是铸成万物的质料。天下万物都是理和质料相统一的产物。理和气的关系有主有次。理生气并寓于气中，理为主，为先，是第一性的，气为客，为后，属第二性。3、对"心"的理解，朱熹还有"道心、人心"的理论。朱熹认为，"道心"出于天理或性命之正，本来便禀受得仁义礼智之心，发而为恻隐、羞恶、是非、辞让，则为善。"人心"出于形气之私，是指饥食渴饮之类。他认为"道心"与"人心"的关系既矛盾又联结，"道心"需要通过"人心"来安顿，"道心"与"人心"还有主从关系，"人心"须听命于"道心"。他以为人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了"遏人欲而存天理"的主张。陆九渊认为"人心至灵﹐此理至明﹔人皆具有心﹐心皆具是理"﹔"宇宙便是吾心﹐吾心便是宇宙"﹔"宇宙内事是己分内事﹐己分内事是宇宙内事"。他认为人们的心和理都是天赋的﹐永恒不变的﹐仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的﹐不是外铄的。学的目的就在于穷此理﹐尽此心。修养功夫在于求诸内﹐存心养心。具体方法是切己体察﹐求其放心﹐明义利之辨。自称这种方法为"简易功夫"﹐是"立乎其大者"﹐是"知本"﹐是"明本心"。