被宋孝宗称赞其家“满门孝悌”的是()。被宋孝宗称赞其家“满门孝悌”的是()。

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被宋孝宗称赞其家“满门孝悌”的是()。

(1)【◆题库问题◆】:[单选] 被宋孝宗称赞其家“满门孝悌”的是()。
A.朱熹
B.周敦颐
C.陆九渊
D.张载

【◆参考答案◆】:C

(2)【◆题库问题◆】:[问答题] 中国红色政权存在的原因和条件。

【◆参考答案◆】:
1928年10---11月,毛泽东先后写了《中国的红色政权为什么能够存在?》和《井冈山的斗争》,深刻分析了中国红色政权存在的原因和条件。
(1)半殖民地半封建的中国社会政治经济发展极不平衡。经济发展不平衡。自给自足的自然经济使农村可以不依靠城市而独立存在,这就为红军开辟革命根据地准备了物质基础。政治上,各帝国主义及军阀的分裂割据统治,在省、县交界处造成三不管的空隙;加之城市是敌人统治的中心,农村及边远山区是敌人统治的薄弱环节,革命根据地就可以在敌人三不管的农村及边远地区首先建立起来。还由于中国是一个地域广阔的大国,革命力量大有回旋的余地。
(2)在经过第一次大革命影响的地区,有良好的群众基础。
(3)全国革命形势的继续向前发展。
(4)有相当数量的正式红军的存在。
(5)党组织的有力量和它的政策的不错误。

(3)【◆题库问题◆】:[单选] 在“一·二八”事变中,率领第五军支援第十九路军在上海进行淞沪抗战的国民党将领是()。
A.汤恩伯
B.李宗仁
C.张治中
D.陈诚

【◆参考答案◆】:C

(4)【◆题库问题◆】:[单选] 西周的奴隶制比殷商更为发达。是因为西周()
A.疆域更加辽阔
B.供作"人牲"和"殉葬"的奴隶人数大量增加
C.手工业作坊全用奴隶劳动
D.曾经建立"共和"政权

【◆参考答案◆】:C

(5)【◆题库问题◆】:[多选] 明清时期,织造贡品技艺最高的地方是()。
A.江宁
B.苏州
C.杭州
D.厦门
E.佛山

【◆参考答案◆】:A, B, C

(6)【◆题库问题◆】:[问答题] 鸠摩罗什是何许人?

【◆参考答案◆】:鸠摩罗什(344~413),此为梵语Kumrajva音译,意译汉语为"童寿"。原籍天竺,生于西域龟兹国(今新疆库车县)。东晋时后秦高僧,著名的佛经翻译家。与真谛(499~569)、玄奘(602~664)并称为中国佛教三大翻译家。据《出三藏记集》和《高僧传》记载,其父母均为出家人。父名鸠摩罗炎,弃相位出家,东渡嵚岭,远投龟兹,被龟兹王迎为国师,后被逼和王妹耆婆结婚,生鸠摩罗什和弗沙提婆兄弟二人。鸠摩罗什七岁从母出家,初学小乘,后改学大乘中观学派,学成讲经时"诸王长跪高座之侧,令什践其膝以登焉"。鸠摩罗什后从西域至凉州,被后秦国主姚兴迎至长安,此时他已五十八岁。有趣的是,即便如此年纪的鸠摩罗什,此后待遇竟和其父惊人地相似:姚兴待以国师礼,并以使女十人,逼命受之。在长安,成亲后的鸠摩罗什依旧译经不辍。他与弟子共译出《大品般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《阿弥陀经》、《金刚经》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》(至此为"四论")、《成实论》等论,系统地介绍了龙树中观学派的学说。他的译文多采用意译,却圆通融洽,"众心惬服,莫不欣赞"。其中他所译的"三论"(《中论》、《百论》、《十二门论》)为三论宗所依据的主要经典;《成实论》流行于江南,为成实学派主要依据;《法华经》是天台宗主要经典;《阿弥陀经》是净土宗所依"三经"(另外两经为《无量寿经》、《观无量寿经》)之一。此外,他与庐山慧远交友,他们之间有关教义的问答也被辑录成《大乘大义章》,和《维摩诘注》共同成为后世的经典文献。鸠摩罗什在译经过程中也培养了大量弟子(据传,鸠摩罗什弟子三五千,著名者数十人),其中名僧辈出,例如道生、僧肇、道融、僧睿就被称为"什门四圣"。

(7)【◆题库问题◆】:[单选] QQ与微信成为当今世界重要的信息传递与交流平台主要得益于()
A.蒸汽时代的到来
B.电气时代的到来
C.网络技术的发展
D.报刊事业的发展

【◆参考答案◆】:C

(8)【◆题库问题◆】:[单选] 所谓“尊王攘夷”,指的是()
A.尊奉天皇,征服周边少数民族
B.尊奉天皇,赶走外国侵略者
C.扶植天皇,抑制幕府
D.尊奉诸侯王,抵制外国

【◆参考答案◆】:B

(9)【◆题库问题◆】:[单选] 儒家的理想人格是()。
A.英雄人格
B.隐士人格
C.君子人格
D.随缘人格

【◆参考答案◆】:C

(10)【◆题库问题◆】:[名词解释] 士族

【◆参考答案◆】:
士族亦称世族、势族、甲族、高门、冠族、旧门、著姓、右姓等,与庶族相对。南北朝、隋唐时身份性地主。东汉时逐渐形成。三国魏时,实行"九品官人法",促成"公门有公,卿门有卿",士族在政治上有特权,垄断仕途,并合法荫客,分割国家纳税户。其有侨姓、吴姓、郡姓、虏姓、膏梁、甲族、冠族、着姓、右族、华腴、旧族、高门之名。在学术上,以经学礼法传家,并实行"身份内婚制",不和庶族通婚。两晋为士族鼎盛时期。东晋时,三品以上官职几乎全由士族担任,后经农民战争冲击,江南生产力发展,庶族地主经济上升,士族地主势力逐渐衰落。至南朝,士族已丧失部分权势。北朝少数民族掌权,士族势力始终不及南朝时强大。隋末农民起义,"得隋官及士族子弟皆杀之",士族势力受沉重打击,"名虽著于乡里,身未免于贫贱"。唐时,士族仍有相当政治地位,不少宰相出身士族,但已丧失垄断仕进与合法荫客之权。有些士族为考取进士,轻经学而重诗赋。"身份内婚制"开始打破,与庶族通婚。五代以后,士族地主势力逐渐衰落。

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