营盘山文化遗址(1)【◆题库问题◆】：[名词解释] 营盘山文化遗址
【◆参考答案◆】：遗址位于于四川茂县营盘山，发现包括房屋基址9座、墓葬及殉人坑5座、灰坑80余个、灰沟4条、窑址及灶坑等大量新石器时代遗迹，还在遗址中西部发现一处大型的类似于广场的遗迹。而大型广场遗迹的硬土面之下发现有多座奠基性质的殉人坑，表明该遗迹在遗址的平面布局中占有非常重要的地位，这里应是举行祭祀等重大活动的场所。营盘山遗址出土的陶器、玉器、石器、细石器、骨器、蚌器等类遗物总数近万件。陶器以平底器和小平底器为主。石器可分为打制和磨制两种。玉器则包括环镯形器等装饰品、璧形器、仿工具及武器类的斧、穿孔刀、箭镞等。骨器包括簪、锥、针、削、箭镞等。考古队的专家们认为，这些实物资料较为清楚地揭示了岷江上游新石器文化的基本面貌，可以初步建立起该地区新石器时代中期至晚期（距今6000至4500年间）的文化发展序列。目前基本确认营盘山遗址是岷江上游地区的大型中心聚落遗址之一，其周围还分布着数十处时代相近或略有差异的中小型聚落遗址，它们共同构成了一处新石器时代晚期的大型遗址群
(2)【◆题库问题◆】：[问答题] 怎样鉴别古瓷器？
【◆参考答案◆】：
1、从各代名瓷胎釉特点上鉴别我们知道，陶瓷本身有一个长久的发展过程，各代各朝都有不同的胎釉特点，我们了解了这些特点后，就能根据器物有无这些特征来判定真伪。
2、从各朝代瓷器的造型上鉴别每个时代都具有时代特征的审美观，因而瓷器的造型也有鲜明的时代特色，掌握各时期瓷器的造型特征和共同的风格是鉴别瓷器的重要途径。比如，元代的梅瓶和宋代的梅瓶，在造型上就有较大的差别，元瓶一般都比宋瓶丰满，且较有曲线，历代的瓷碗也都打有各时代造型特征的印记。
3、从各代瓷器的纹饰上鉴别纹饰是器物上的装饰，它体现着人们对美的追求，它具有鲜明的时代特征。瓷器的纹饰也是如此，不同时代有不同的审美兴趣，瓷器上的纹饰反映和表现了时代的艺术装饰风格。
4、从各代瓷器的款识上鉴别瓷器上的款识与其他古玩款识不同之处在于，瓷器绝大部分都是年款，制瓷人名款极少。如"大明成化年制"、"成化年制"等。每一朝的款识在书体、排列、边框、字形、用料等方面都有其特色，也即相对的同一性。掌握各代各朝款识的写法特征，对瓷器真伪的判定是一个较可靠的标准。当然例外的情况总会有的，这就要看鉴别者的经验了。
5、从瓷器釉光的新旧上鉴别现代科学研究表明，施在瓷器表面的釉料，是由很多釉分子组合而成的，这些釉分子经过很多年后会发生衰老，从而使得釉光变暗，一般来说，时代越久远的瓷器釉光越暗，看起来精光内敛，温润如玉，这是任何古瓷器共有的基本特征。因而新瓷仿古的关键，乃在于除釉光，一般作伪者多用沙砣打磨瓷器表面或用酸碱等化学物质进行压光处理，但这种人为仿旧和古瓷天然的旧是有很大区别的，有经验的人很容易鉴别出来。
6、现代科学鉴定法中国瓷器，尤其是青花深受外国人士的喜爱，所以首先在西欧开始使用科学的鉴定方法来判别瓷器的价值和真伪。因不同时代各瓷窑胎釉的配料都有相对固定的配方，有些配料极其复杂保密，从而形成其独有的特点，非一般作伪者所能为。如鉴定青花瓷，就以碳十四、热释光来化验陶瓷胎和釉的成分，判定该瓷器的真伪。但这种方法往往需要采取样品，操作也很复杂。最近，北京华夏物证古陶瓷鉴定技术研究所的科学家，采用现代量子物理学检测技术来测定古陶瓷瓷釉的老化程度，通过光谱照射陶瓷釉面所形成的老化曲线从而判断陶瓷的真伪。这种方法可以不需要损伤陶瓷本身而获取可靠的数据，而且其操作简单，鉴定的时间范围也更广，为古陶瓷的鉴定提供了一个可靠的新途径。
1、从各代名瓷胎釉特点上鉴别我们知道，陶瓷本身有一个长久的发展过程，各代各朝都有不同的胎釉特点，我们了解了这些特点后，就能根据器物有无这些特征来判定真伪。
2、从各朝代瓷器的造型上鉴别每个时代都具有时代特征的审美观，因而瓷器的造型也有鲜明的时代特色，掌握各时期瓷器的造型特征和共同的风格是鉴别瓷器的重要途径。比如，元代的梅瓶和宋代的梅瓶，在造型上就有较大的差别，元瓶一般都比宋瓶丰满，且较有曲线，历代的瓷碗也都打有各时代造型特征的印记。
3、从各代瓷器的纹饰上鉴别纹饰是器物上的装饰，它体现着人们对美的追求，它具有鲜明的时代特征。瓷器的纹饰也是如此，不同时代有不同的审美兴趣，瓷器上的纹饰反映和表现了时代的艺术装饰风格。
4、从各代瓷器的款识上鉴别瓷器上的款识与其他古玩款识不同之处在于，瓷器绝大部分都是年款，制瓷人名款极少。如"大明成化年制"、"成化年制"等。每一朝的款识在书体、排列、边框、字形、用料等方面都有其特色，也即相对的同一性。掌握各代各朝款识的写法特征，对瓷器真伪的判定是一个较可靠的标准。当然例外的情况总会有的，这就要看鉴别者的经验了。
5、从瓷器釉光的新旧上鉴别现代科学研究表明，施在瓷器表面的釉料，是由很多釉分子组合而成的，这些釉分子经过很多年后会发生衰老，从而使得釉光变暗，一般来说，时代越久远的瓷器釉光越暗，看起来精光内敛，温润如玉，这是任何古瓷器共有的基本特征。因而新瓷仿古的关键，乃在于除釉光，一般作伪者多用沙砣打磨瓷器表面或用酸碱等化学物质进行压光处理，但这种人为仿旧和古瓷天然的旧是有很大区别的，有经验的人很容易鉴别出来。
6、现代科学鉴定法中国瓷器，尤其是青花深受外国人士的喜爱，所以首先在西欧开始使用科学的鉴定方法来判别瓷器的价值和真伪。因不同时代各瓷窑胎釉的配料都有相对固定的配方，有些配料极其复杂保密，从而形成其独有的特点，非一般作伪者所能为。如鉴定青花瓷，就以碳十四、热释光来化验陶瓷胎和釉的成分，判定该瓷器的真伪。但这种方法往往需要采取样品，操作也很复杂。最近，北京华夏物证古陶瓷鉴定技术研究所的科学家，采用现代量子物理学检测技术来测定古陶瓷瓷釉的老化程度，通过光谱照射陶瓷釉面所形成的老化曲线从而判断陶瓷的真伪。这种方法可以不需要损伤陶瓷本身而获取可靠的数据，而且其操作简单，鉴定的时间范围也更广，为古陶瓷的鉴定提供了一个可靠的新途径。
(3)【◆题库问题◆】：[单选] 诸多形态要素中，一般变化较快的是什么（）
A．结构
B．制法
C．纹饰
D．颜色
A．结构
B．制法
C．纹饰
D．颜色
【◆参考答案◆】：A
(4)【◆题库问题◆】：[名词解释] 开元通宝
【◆参考答案◆】：
唐高祖武德四年（公元621年）为整治混乱的币制，废隋钱，仿效西汉五铢的严格规范，开铸"开元通宝"，取代社会上遗存的五铢。
开元通宝的形制仍沿用秦方孔圆钱，直径2.4厘米。从此，中国的币制正式脱离以重量为名的铢两体系而发展为通宝币制，成为唐代以后历朝的铸币标准，沿袭近1300年。开元通宝铜质优良，铸工精细，流传下来的实物数量很多，表明唐代货币经济较为发达。
唐高祖武德四年（公元621年）为整治混乱的币制，废隋钱，仿效西汉五铢的严格规范，开铸"开元通宝"，取代社会上遗存的五铢。
开元通宝的形制仍沿用秦方孔圆钱，直径2.4厘米。从此，中国的币制正式脱离以重量为名的铢两体系而发展为通宝币制，成为唐代以后历朝的铸币标准，沿袭近1300年。开元通宝铜质优良，铸工精细，流传下来的实物数量很多，表明唐代货币经济较为发达。
(5)【◆题库问题◆】：[名词解释] 唐蕃会盟碑
【◆参考答案◆】：
唐代吐蕃碑刻。立于唐穆宗长庆三年（823），亦即吐蕃赞普克黎可足彝泰九年。在西藏自治区拉萨市大昭寺门前。碑上刻有唐穆宗和吐蕃赞普克黎可足结立舅甥之谊，汉蕃社稷如意，结立大和盟约的盟文节目。故称，唐蕃会盟碑或长庆舅甥会盟碑，藏语称祖拉康多仁，即大昭寺前之碑的意思。盟约规定彼此不为抵扣、不举兵革、不相侵谋封镜，不相掠夺人口。
唐代吐蕃碑刻。立于唐穆宗长庆三年（823），亦即吐蕃赞普克黎可足彝泰九年。在西藏自治区拉萨市大昭寺门前。碑上刻有唐穆宗和吐蕃赞普克黎可足结立舅甥之谊，汉蕃社稷如意，结立大和盟约的盟文节目。故称，唐蕃会盟碑或长庆舅甥会盟碑，藏语称祖拉康多仁，即大昭寺前之碑的意思。盟约规定彼此不为抵扣、不举兵革、不相侵谋封镜，不相掠夺人口。
(6)【◆题库问题◆】：[单选] 迁乎其地而不能为良--出自（）。
A．荀子
B．孔子
C．尚书乐记
D．考工记
A．荀子
B．孔子
C．尚书乐记
D．考工记
【◆参考答案◆】：D
(7)【◆题库问题◆】：[问答题,简答题] 什么叫染磺、染红？
【◆参考答案◆】：染瑛即染黄，指用药将纸染成黄色的过程。大约公元前300年，刘熙编写古代诗书《释文》中将染磺定义为"染纸"。公元前300年一公元前200年时纸张己广泛用于抄写书籍，这时染磺已很普遍。用铅、硫、硝石制成红丹（铅丹）处理纸张.-2-鲜明的橘红色的处理过程叫染红。经染红形成的橘红色被称为"万年红"。
(8)【◆题库问题◆】：[单选] 青铜器修复焊接主要使用的金属材料是（）
A．铁
B．银
C．锡
D．锌
A．铁
B．银
C．锡
D．锌
【◆参考答案◆】：C
(9)【◆题库问题◆】：[判断题] 栏杆式建筑主要是干燥地区的一种房屋模式
A．正确
B．错误
A．正确
B．错误
【◆参考答案◆】：正确
(10)【◆题库问题◆】：[问答题] 什么叫“二次葬”，试举例加以说明？
【◆参考答案◆】：
二次葬是在人死后，将尸体停放在另一个地方，等肉体腐烂后，再收骨正式埋葬。这种作法是要待人体软组织完全腐烂和分解后，再打开棺罂，捡骨，用白酒洗净，然后按人体结构，脚在下，头在上，躯体装入陶罂，盖内写上死者世系姓名，重新埋入地下。有的称为"洗骨葬"。中国仰韶文化时期曾流行二次葬，其中史家类型还出现了集体二次葬。采用这种葬俗的民族都有一种普遍的信念，认为人的血肉是人世间之物，只有等肉体腐烂后，将尸骨埋葬，死者才能进入鬼混世界。仰韶文化一度盛行二次葬，也许就是受这种信念的支配。
二次葬是在人死后，将尸体停放在另一个地方，等肉体腐烂后，再收骨正式埋葬。这种作法是要待人体软组织完全腐烂和分解后，再打开棺罂，捡骨，用白酒洗净，然后按人体结构，脚在下，头在上，躯体装入陶罂，盖内写上死者世系姓名，重新埋入地下。有的称为"洗骨葬"。中国仰韶文化时期曾流行二次葬，其中史家类型还出现了集体二次葬。采用这种葬俗的民族都有一种普遍的信念，认为人的血肉是人世间之物，只有等肉体腐烂后，将尸骨埋葬，死者才能进入鬼混世界。仰韶文化一度盛行二次葬，也许就是受这种信念的支配。